符言

符言

老子曰：道至髙無上，至深無下，平乎凖，直乎繩，圎乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無表里，洞同覆蓋而無所硋。是故體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應(yīng)。

老子曰：欲尸名者必生事，事生即舎公而就私，倍道而任巳，見譽而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時。治不順理則多責(zé)，事不順時則無功。妄為要中，功成不足以塞責(zé)，事敗足以滅身。老子曰：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為智主。藏于無形，行于無怠，不為福先，不為禍?zhǔn)?，始于無形，動于不得巳。欲福先無禍，欲利先逺害。故無為而寧者，失其所寧即危；無為而治者，失其所治即亂。故不欲碌碌如玉，落落如石，其文好者皮必剝，其角美者身必殺。甘泉必竭，直木必伐，華榮之言后為愆；石有玉，傷其山，黔首之患固在言。

老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無盡。地為軫，天為蓋，善用道者終無害。陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱。故知不知，上；不知知，病也。

老子曰：山生金，石生玉，反相剝；木生蟲，還自食；人生事，還自賊。夫好事者未甞不中，爭利者未甞不窮。善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。得在時，不在爭；治在道，不在圣。土處下不爭髙，故安而不危；水流下不爭疾，故去而不遲。是以圣人無執(zhí)，故無失，無為故無敗。

老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下?也。貞信則不可窮，道德則天下宗。舉賢德，諸侯雄；惡少愛眾，天下?。

老子曰：人有三死，非命亡焉。飲食不節(jié)，簡賤其身，病共殺之；樂得無巳，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。

老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。

老子曰：原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑禍福，治心術(shù)即不妄喜怒，理好憎，即不貪無用，適情性即欲不過節(jié)，不惑禍福，即動靜順理，不妄喜怒，即賞罰不阿，不貪無用，即不以欲害性，欲不過節(jié)，即養(yǎng)生知足。凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。

老子曰。不求可非之行。不憎人之非己。修足譽之德。不求人之譽己。不能使禍無至。信己之不智。而不能使福必來。信己之不讓。禍之至非巳之所生。故窮而不憂。福之來非巳之所成。故通而不矜。是故閑居而心樂。無為而治。

老子曰。道者守其所巳有，不求其所以未有。求其所未得，即所有者亡。修其所巳有，即所欲者至。治未固于不亂，而事為治者必危；行者未免于無非，而急求名者必剉。故福莫大于無禍，利莫大于不喪。故物或益之而損，損之而益。道不可以勸就利者，而可以安神避害。故甞無禍，不甞有福；甞無罪，不甞有功。道曰：芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設(shè)儲也，來者不迎，去者不將。人雖東西南北，獨立中央。故處眾枉，不失其直，與天下并流，不離其域。不為善，不避丑，遵天之道；不為始，不專己，循天之理。不豫謀，不棄時，與天為期。不求得，不辭福，從天之則。內(nèi)無竒福，外無竒禍，故禍福不生，焉有人賊？故至德，言同賂，事同福，上下一心，無歧道，旁見者退章于邪，開道之于善，而民向方矣。

老子曰：為善即勸，為不善即觀。勸即生責(zé)，觀即生患，故道不可以進而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與。為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。有智而無為，與無智同功；有能而無事，與無能同德。有智若無智，有能若無能，道理逹而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章，即危亡。

老子曰：使信士分財，不如定分而探籌。何則？有心者之于平，不如無心者。使廉士守財，不如閉戸而全封。以為有欲者之于廉，不如無欲者也。人舉其疵則怨，鑒見其丑則自喜。人能接物而不與己，則免于累矣。

老子曰：凡事人者，非以寳幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說而交不結(jié)，約束誓盟，約定而反先日。是以君子不外飾仁義，而內(nèi)修道術(shù)。修其境內(nèi)之事，盡其地方，勸民守死，堅其城郭，上下一心與之守。杜稷，即為飾者不伐無罪，為利者不攻難得。此必全之道，必利之理。

老子曰：圣人不勝其心，眾人不勝其欲。君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也。推于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所。由此觀之，欲不可勝亦明矣。

老子曰：治身養(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內(nèi)在巳者得，而邪氣無由入。飾其外，傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。無須臾忘為賢者，必困其性，百歩之中忘其為容者，必累其形。故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄。能兩美者，天下無之。

老子曰：天有明，不憂民之晦也，地有財，不憂民之貧也。至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期，直巳而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能乆。天地?zé)o與也，故無奪也，無德也，無怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理，故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。

老子曰：圣人無屈竒之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。

老子曰：道者直已而待命，時之至，不可迎而反也，時之去，不可足而援也。故圣人不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我走；去時三年，時在我后。無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。福之至，非巳之所求，故不伐其功；禍之來，非已之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德。狗吠不驚，自信其情。誠無非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩，藏骸于野，其祭也，祀之于明堂，神貴于形也。故神制形則從，形勝神則窮。聦明雖用，必反諸神，謂之大通。

老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。是以謙而能樂，靜而能澹。以數(shù)?之壽憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。故不憂天下之亂而樂其身治者，可與言道矣。

老子曰：人有三怨：爵髙者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益髙者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博。修此三者，怨不作。故貴以賤為夲，髙以下為基。老子曰：言者所以通巳于人也，聞?wù)?，所以通人于所也。既聞其聾，人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有暗聾哉？心并有之，塞也，莫知所通，此暗聾之?也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣。饗谷食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣。諸智者學(xué)焉，其為師也亦明矣。人皆以無用害有用，故知不博而日不足。以博弈之日問道，聞見深矣。問與不問，猶暗聾之比于人也。

老子曰：人之情，心服于德，不服于力。德在與不在來，是以圣人之欲貴于人者，先貴于人，欲尊于人者，先尊于人，欲勝人者先自勝，欲卑人者，先自卑。故貴賤尊卑，道以制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下樂推而不猒，戴而不重，此徳重有余而氣順也。故知與之為取，后之為先，即幾于道矣。

老子曰：德少而寵多者譏，才下而位髙者危，無大功而有厚祿者微。故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利利而不知病病，唯圣人知病之為利，利之為病，故再實之木，其根必傷，掘藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。

老子曰：小人從事曰茍得，君子曰茍義。為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之。所求者同，所極者異，故動有益則損隨之，言無常，是行無常。冝者，小人也。察于一事，通于一能，中人也。兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。

老子曰：生所假也，死所歸也，故丗治即以義衛(wèi)身，丗亂即以身衞義，死之日，行之終也。故君子慎一用之而巳矣。故生受于天也，命所遭于時也。有其才不遇其丗，天也。求之有道，得之在命。君子能為善，不能必得其福；不忍而為非，而未必免于禍。故君子逢時即進，得之以義，何幸之有。不時即退，讓之以禮，何不幸之有。故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。

老子曰：人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆。心之治亂，在于道德，得道則心治，失道則心亂。心治則交讓，心亂則交爭。讓則有德，爭則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆。氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉。二氣者，可道巳而制也。天之道，其猶響之報聲也。德積則福生，禍積則怨生?；聰∮诠倜⑺ビ谄拮?，患生于憂解，病甚于且瘉。故慎終如始，無敗事也。

老子曰：舉枉與直，如何不得？舉直與枉，勿與遂往，所謂同污而異泥者。

老子曰：圣人同死生，愚人亦同死生，不和，利害之所在。道懸天，物布地，和在人。人主不和，即天氣不下，地氣不上，隂陽不調(diào)，風(fēng)雨不時，人民疾饑。

老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當(dāng)；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡；國雖安，好戰(zhàn)者危。故小國寡民，使有阡陌之器而勿用。

老子曰：能成霸王者，必勝者也；能勝敵者，必強者也。能強者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。自得者，必柔弱者。巳能勝不如巳者，至于若巳者而挌。柔勝出于若巳者，其事不可度，故能眾不勝，成大勝者也。通玄真經(jīng)卷第四。