第五章二百十言

第五章二百十言

元明化昩，道用隱顯。元帝應(yīng)用，萬(wàn)物得母，不知其子，誰(shuí)知我祖。

方其未始，有物昩宻而未彰。及元明化昧，生所既立，道由是隱，亦由是顯。若不了元明，隨物?真，元明為色所迷，則道自此隱。若了元明，識(shí)知變化，雖生吾不知其生，則道由此顯。體此應(yīng)用，謂之元帝。萬(wàn)物逐末，吾獨(dú)得母。人所以逐末者，不知我從道出。我為道之子，既不知子，孰知其本始。

吾言于象妙元始。赤子歸吾不去，鎮(zhèn)類守元母，變化由變化，不隱自妙。妙起妙成，妙帝出入。

若有揀擇，則妙非自然，道惡揀擇，故精亦妙，象亦妙。象者物之成形者也。物雖成形，吾之元始，未甞有散。若能常不失赤子之心，如嬰兒之未孩，使元始之妙，歸吾不去。知其子，守其母，用變化，由變化，吾不知其變化，使日用顯然之間，不隱自妙。起從妙起，吾不知其起，成從妙成，吾不知其成，是謂妙帝出入。

吾元元之大道，徼然不見(jiàn)。鬼道神帝，用無(wú)用，無(wú)用無(wú)窮，成帝妙用，神鬼不測(cè)。吾曰神其門，鬼其戸，不見(jiàn)其道，不知其行。鬼行神游，妙常變化。

元元之妙，萬(wàn)物受其役而不知，故其道可以役服鬼怪，帝制神明。用于無(wú)用，用用不窮。帝制萬(wàn)物，神鬼不測(cè)。禮曰：鬼神之德，其盛矣乎。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之莫聞，然則物之不可測(cè)者，莫鬼神若也。以鬼神況道，但其門戶耳。及其堂奧，豈得而知之哉。不見(jiàn)其道，不知其行，如鬼行神游，妙常變化，近在目睫，而人莫知也。

惚惚恍恍，萬(wàn)物之神奧?；谢秀便保f(wàn)物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無(wú)至大，元居道安。神妙帝寂，耳目不可得。

恍恍惚惚，誰(shuí)知恍惚。杳杳冥冥，誰(shuí)知杳冥。有知之者，則非恍非惚，非杳非冥，取之不禁，用之不竭，是謂神奧，亦曰鬼宅，亦曰靈室。吾始化靈室，于無(wú)生有，元元之妙，一穴其真。所謂穴者，開(kāi)物成務(wù)之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無(wú)象為象，故曰孔容。以無(wú)神為神，故曰神帝。虛無(wú)至大，雖散為道，然散不失元，故道無(wú)巨細(xì)，居之皆安。雖帝用無(wú)方，然用不失神，故其用亦寂而不見(jiàn)，在于無(wú)中。聽(tīng)不以耳，視不以目，耳目且不可得，況于聲色之見(jiàn)聞乎。佛書謂：空中無(wú)眼耳鼻舌身意者，此也。

真人元妙，大道本微，動(dòng)出應(yīng)取，用無(wú)窮盡。道與物藏，不虛不實(shí)，不奪不取，器留不常，道還不休，吾故無(wú)窮若此。

大道本微，用之不盡，則非微也蓋多寡有無(wú)，乃前塵分別之相，而不知道與物藏，非相可測(cè)，則大而小，微而廣，虛而實(shí)，實(shí)而虛，奪而取，取而奪，非形器之所能留礙也。至于形器，然后留礙不常，乃有大小廣微之別。道出形器，用之不休，吾故無(wú)窮若此。