京師所聞

京師所聞

李似祖曹令德問(wèn)何以知仁。曰：孟子以惻隱之心為仁之端。平居但以此體究，乆乆自見(jiàn)。因問(wèn)似祖：令德?常如何說(shuō)隱？似祖云：如有隱憂，勤恤民隱，皆疾痛之謂也。曰：孺子將入于井，而人見(jiàn)之者，必有惻隱之心。疾痛非在已也，而為之疾痛，何也？似祖曰：岀于自然，不可已也。曰：安得自然如此？若體究此理，知其所從來(lái)，則仁之道不逺矣。二人退，余從容問(wèn)曰：萬(wàn)物與我為一，其仁之體乎？曰：然。

問(wèn)：論語(yǔ)言仁處，何語(yǔ)最為親切？曰：皆仁之方也。若正所謂仁，則未之嘗言也。故曰：子罕言利與命與仁，要道得親切。唯孟子言仁，人心也，最為親切。

豐尚書嘗言：少時(shí)見(jiàn)雪竇教人惜福云：人無(wú)壽夭，祿盡則死。昔元厚之死而復(fù)生于隂府，見(jiàn)主吏謂之曰：君祿未盡，他時(shí)官至兩府，然須惜福，乃可延年。厚之一生，雖一杯飯，亦必先減而后食，其余奉養(yǎng)，皆不敢過(guò)，故身為執(zhí)政，壽逾七十。雪竇之言，于是可驗(yàn)。今日貴人相髙以侈，視其費(fèi)用，皆是無(wú)益，畢竟何?？公聞之曰：此猶以利言也。若以義言之，則簞食萬(wàn)鍾，顧吾所得為者如何耳。

呉審律勸解易曰：易難。解曰：及今可以致力。若后力衰，?難：曰：某嘗觀圣人言易，便覺(jué)措辭不得。只如乾坤兩卦，圣人嘗釋其義于后，是則解易之法也。乾之?九，潛龍勿用，釋云：陽(yáng)在下也。又曰：龍德而隱者也。又曰：下也。又曰：陽(yáng)氣潛藏。又曰：隱而未見(jiàn)，行而未成。此一爻耳。反復(fù)推明，至五變其說(shuō)然后巳。今之釋者，其于他卦能如是推明乎？若不能爾，則一爻之義，只可用之一事。易三百八十四爻，爻指一事，則是其用止于三百八十四事而巳。如易所該，其果極于此乎。若三百八十四事不足以盡之，則一爻之用不止于一事，亦明矣。觀圣人于系辭，發(fā)明卦義尚多，其說(shuō)果如今之解易者乎？故某嘗謂說(shuō)易須髣髴圣人之意，然后可以下筆，此其所以未敢茍也。問(wèn)：邵堯夫云：誰(shuí)信畫前元有易，自從刪后更無(wú)詩(shī)。畫前有易何以見(jiàn)？曰：畫前有易，其理甚微。然即用孔子之已發(fā)明者言之，未有畫前蓋可見(jiàn)也。如云神農(nóng)氏之耒耜，蓋取諸益；日中為市，蓋取諸噬嗑；黃帝堯舜之舟楫，蓋取諸渙；服牛乗馬，蓋取諸隨。益、噬嗑、渙、隨，重卦也。當(dāng)神農(nóng)黃帝堯舜之時(shí)，重卦未畫，此理真，圣人有以見(jiàn)天下之?，故通變以冝民，而易之道得矣。然則非畫前元有易乎？

問(wèn)：墻有茨之詩(shī)，若以為勸戒，似不必存。曰：著此者，欲知此惡不可為耳。所以不可為，以行無(wú)隱而不彰，雖幽暗深僻之中，人亦可以知其詳也。人之為惡，多以人莫之知而宻為之，然終不能掩宻。為之者，其?心也。至于不能掩，蓋巳無(wú)如之何耳。豈其所欲哉。此君子所以戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞也。

自非狙詐之徒，皆知義足以勝利，然不為利疚而遷者幾希。如管仲亦知義，故其所為多假義而行。自王者之跡熄，天下以詐力相髙，故常溺于利而不知反。由孔子而后，為天下國(guó)家不以利言者，唯孟子一人守得定。九月丁卯，子同生。曰子同者，正名，其為桓公之子也。猗嗟之詩(shī)序曰：人以為齊侯之子。其詩(shī)曰：展我甥?。則明莊公非齊侯之子矣。以經(jīng)考之，莊公之生，桓公之六年也。至十八年始書夫人姜氏遂如齊，而左傳因載申繻之諫與桓公適齊之事，則前此文姜蓋未嘗如齊也。未嘗如齊，而人以莊公為齊侯之子，春秋安得而不辨乎？此春秋所以為別嫌明微也。

閔二年書鄭棄其師，觀清人之詩(shī)序可見(jiàn)矣。文公惡髙克，使之將兵御狄，乆而不召，遂使眾散而歸，豈非棄其師乎？蓋惡其人而使之將兵以外之，兵何罪？故止罪鄭。

齊桓公攘戎狄而封衛(wèi)，未嘗請(qǐng)命于天子而專封之也，故春秋書城楚丘而不言其封衛(wèi)，蓋無(wú)取焉。然則木?羙桓公，孔子何以取之？曰：木?之詩(shī)，衛(wèi)人之詩(shī)也。衛(wèi)為狄所?，桓公救而封之，其恩豈可忘也？欲厚報(bào)之，不亦冝乎？在衛(wèi)人之義，不得不以為羙。其取之也，以衛(wèi)人之義而巳。若春秋褒貶，示天下之公，故無(wú)取。

鄭季常作太學(xué)博士，言養(yǎng)士之道，當(dāng)先善其心。今殊失此意，未知所以善之之方。曰：由今之道，雖賢者為教官，必不能善人心。曰：使荊公當(dāng)此職，不知如何？曰：荊公為相，其道蓋行乎當(dāng)年。今日學(xué)法，荊公之法也，巳不能善之矣。季常良乆，曰：如是，如是。

與季常言，學(xué)者當(dāng)有所疑，乃能進(jìn)德。然亦湏著力深，方有疑。今之士讀書為學(xué)，蓋自以為無(wú)可疑者，故其學(xué)莫能相尚。如孔子門人所疑，皆后丗所謂不必疑者也。子貢問(wèn)政，子曰：足食足兵，民信之矣。子貢疑所可去，荅之以去兵，于食與信猶有疑焉，故能發(fā)孔子民無(wú)信不立之說(shuō)。若今之人問(wèn)政，使之足食與兵，何疑之有？樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人；問(wèn)智，子曰知人。是蓋甚明白，而遲猶曰未逹。故

孔子以舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直教之，由是而行之，于智之道，不其庶矣乎！然遲退而見(jiàn)子夏，猶申問(wèn)舉直錯(cuò)諸枉之義，于是又得舜舉皐陶，湯舉伊尹為證，故仁智兼盡其說(shuō)。子夏問(wèn)巧?倩?羙目盻?，直推至于曰禮后乎，然后巳。如使今之學(xué)者方得其?問(wèn)之荅，便不復(fù)疑矣。蓋嘗謂古人以為疑者，今人不知疑也。學(xué)何以進(jìn)？季常曰：某平生為學(xué)，亦常自謂無(wú)疑。今觀所言，方知古之學(xué)者善學(xué)。

問(wèn)：中庸只論誠(chéng)，而論語(yǔ)曾不一及誠(chéng)，何也？曰：論語(yǔ)之教人，凡言恭敬忠信所以求仁而進(jìn)德之事，莫非誠(chéng)也。論語(yǔ)示人以其入之之方，中庸言其至也。蓋中庸，子思傳道之書，不正言其至，則道不明，孔子所罕言，孟子常言之，亦猶是矣。

易曰：君子敬以直內(nèi)，義以方外。夫盡其誠(chéng)心而無(wú)偽焉，所謂直也。若施之于事，則厚薄?殺一定，而不可易為有方矣。敬與義本無(wú)二，所主者敬，而義則自此岀焉，故有內(nèi)外之辨，其實(shí)義亦敬也。故孟子之言義，曰：行吾敬而巳。

問(wèn)：孔子許子路升堂，其品第甚髙，何以見(jiàn)？曰：觀其死猶不忘結(jié)纓，非其所養(yǎng)素定，何能爾邪？茍非其人，則遑遽急迫之際，方寸亂矣。

問(wèn)：宰我于三年之喪猶有疑問(wèn)，何也？曰：此其所以為宰我也。凡學(xué)于孔子者，皆欲窮究到無(wú)疑處方巳。三年之喪。在他人于此不敢發(fā)之。宰我疑以朞斷。故必求質(zhì)于圣人。雖被深責(zé)。所不辭也。

四科之目。不盡孔門弟子之賢。非可指為定論。楊雄作太元準(zhǔn)易。此最為誑后學(xué)。后之人徒見(jiàn)其言艱深。其數(shù)汗漫。遂謂雄真有得于易。故不敢輕議。其實(shí)雄未嘗知易。

問(wèn)：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)。既！不可忘，又不可助長(zhǎng)，當(dāng)如何著力？曰：孟子固曰至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則雖未嘗忘，亦不助長(zhǎng)。

溫、良、恭、儉、讓，此五者非足以盡孔子，然必聞其政者以此耳。

母意云者，謂無(wú)私意耳。若誠(chéng)意則不可無(wú)也。

所謂時(shí)習(xí)者，如嬰兒之習(xí)書?畫，固求其似也。若習(xí)之而不似，亦何用習(xí)？學(xué)者學(xué)圣人亦當(dāng)如此。大槩必踐履圣人之事，方名為學(xué)。習(xí)又不可不察，習(xí)而不察，與不習(xí)同。若今之學(xué)者固未嘗習(xí)，而況于察？

問(wèn)：何謂屢空？曰：此顏?zhàn)铀源鼛滓?。學(xué)至于圣人，則一物不留于胷次，乃其常也?；匚粗链?，屢空而巳。謂之屢空，則有時(shí)乎不空。

億則屢中，非至誠(chéng)前知也，故不足取。

問(wèn)：操則存如何？曰：古之學(xué)者，視聽(tīng)言動(dòng)無(wú)非禮，所以操心也。至于無(wú)故不徹琴瑟，行則聞佩玉，登車則聞和鸞，蓋皆欲収其放心，不使惰慢邪僻之氣得而入焉，故曰：不有博奕者乎，為之猶賢乎巳。夫博奕非君子所為，而云爾者，以是可以収其放心爾。說(shuō)經(jīng)義至不可踐履處，便非經(jīng)義。若圣人之言，豈有人做不得處？學(xué)者所以不免求之釋老，為其有髙明處。如六經(jīng)中自有妙理，卻不深思，只于平易中認(rèn)了。曾不知圣人將妙理只于?常事說(shuō)了。

曾子曰：士不可以不弘毅，人須能弘，然后有容。因言：陳述古先生云：丈夫當(dāng)容人，勿為人所容。

旁招俊乂，列于庶位，宰相之任也。今宰相欲擢任一人，必令登對(duì)，然后取旨用之。夫人之賢不肖，一見(jiàn)之頃，安能盡知？此蓋起于后丗宰相不堪委任之過(guò)。荊公云：利者隂也，隂當(dāng)隱伏；義者，陽(yáng)也，陽(yáng)當(dāng)宣著。此說(shuō)源流發(fā)于董仲舒，然此正王氏心術(shù)之蔽。觀其所為，雖名為義，其實(shí)為利。

春秋正是圣人處置事處。他經(jīng)言其理，此明其用，理既明，則其用不難知也。

圣人作處，本分之外，不加毫末，故以孔子之圣，孟子止言其不為巳甚而巳。

或問(wèn)操心。曰：書云以禮制心，所謂操也。如顏?zhàn)涌思簭?fù)禮，最學(xué)者之要。若學(xué)至圣人，則不必操而常存。揚(yáng)雄言能常操而存者，其唯圣人乎！此為不知圣人。論。及莊周言天人處，曰：絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。曰：是亦天也。若絡(luò)牛首，穿馬鼻，則不可謂之天。論西銘曰：河南先生言理一而分殊。知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。所謂分殊，猶孟子言親親而仁民，仁民而愛(ài)物，其分不同，故所施不能無(wú)差等?；蛟唬喝缡莿t體用果離而為二矣。曰：用未嘗離體也。且以一身觀之，四體百骸皆具，所謂體也。至其用處，則屨不可加之于首，冠不可納之于足，則即體而言，分在其中矣。吾從周，非從其文也，從其損益之意而巳。

易言利見(jiàn)利用，而終不言所以利，故孔子罕言利?；蛑^死與鬼神，子路所不得而問(wèn)，蓋不曉一致之理，故錯(cuò)認(rèn)圣人之言。

宰我問(wèn)三年之喪，非不知其為薄也，只為有疑，故不敢隱于孔子。只此無(wú)隱，便是圣人作處。

問(wèn)：伯夷圣人猶有隘，何也？曰：此自氣稟不同耳。若觀其百丗之下，聞其風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，此是甚力量。