○二結(jié)益流通

○二結(jié)益流通

佛說此經(jīng)巳，比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷、一切世間天人阿修羅，及諸他方菩薩，二乘、聖仙童子，并初發(fā)心大力鬼神，皆大歡喜作禮而去。皆大歡喜是結(jié)益。作禮而去是流通。長水云：二十五聖及妙吉祥雖各有說功歸于佛皆名佛說。興福云：此聽法歡喜者可列爲(wèi)三十六衆(zhòng)也。?中云三善道各有比丘等四，成十二衆(zhòng)，歷三乘?三十六衆(zhòng)。此方亦有三乘他方亦有四衆(zhòng)葢巧說互顯耳。聖仙大力?超于人?附天趣故但三十六衆(zhòng)。言聖仙童子者，以仙趣而得聖果且是童?也。初發(fā)心三字彰此經(jīng)所被意在凡夫修道，有?位發(fā)心，有似位發(fā)心，今是內(nèi)外凡發(fā)心而巳。聖仙大力皆此土機(jī)。鬼神最多舉大力以統(tǒng)之。皆大歡喜，通該凡聖。凖大論云：有三義故喜：一能說人淸淨(jìng)，二所說法淸淨(jìng)；三依法得果淸淨(jìng)。據(jù)此則前二屬應(yīng)，後一屬機(jī)。幽溪云：若論經(jīng)敘佛說此經(jīng)巳皆大歡喜惟在所說之法。但此法非機(jī)莫叩非應(yīng)莫說，感應(yīng)交顯故具三義也。?中云大論三句義該四悉。三義?世界；能說人?爲(wèi)人；所說法?對治。依法得果?第一義。又此經(jīng)扶律談常帶權(quán)說實，?偏解圓咸沾妙益故大歡喜，作禮者頂戴大法，而去者此方他土隨力弘經(jīng)，所謂二十五人百金可托，故作禮而去四字正是流通也。靈耀自惟庸鄙無所堪任，獨懴罪往生之願，黙?於大士前耳。丙午，猥?天溪老人託以衣拂，且與楞嚴(yán)諸解命之曰：楞嚴(yán)不遇智者判釋，竟成千秋?案，諸家註疏云云，而未掲觀心的旨。汝其悉心成解啓廸後昆，不惟山敎功臣，寔亦?佛恩德。耀思寸管窺天，萬難彷彿，師命莫違，慚懼拜領(lǐng)而巳。癸丑秋，應(yīng)海?楞嚴(yán)之講，?事剖判。葢此經(jīng)，?的是止觀總別觀心之法，則握管者，惟在?會佛?同心之妙，不當(dāng)更贅?biāo)撘病４罂苾烧拢鸨M一貫，如日月麗天人皆知見。至於銷文解句博釆諸長，而遵用幽溪?中成說居多。如圖畫者神情?肖匡廓巳成，其塡彩著色不妨借手他人也。戊午春首事剞劂，庚申冬厥功告成。計刋隨經(jīng)，定解十卷，大綱一卷，科章一卷，總十二卷。不敢言發(fā)前聖之未發(fā)爲(wèi)千秋定解，?幾合佛?之心觀以請證後之知音耳。切?靈耀生死庸流，輪廻下品。貪嗔癡毒現(xiàn)行與種子俱存。惑業(yè)苦障此生及後身還債，方?正?忽雜愛?，暫起福門難逃互用。得繩具縛，無端空入頻伽；補(bǔ)特伽羅，一任蛾投火焰。往生有願，接引何年？惟願竭斯塵識上?佛恩。不盡因緣普霑含識。耀則自從無始乃至今日，惑業(yè)苦障悉得蠲除。自從今日乃至成佛，戒定慧品常得增明。往生淨(jìng)土，親見彌陀。方至娑婆廣度有情者。庚申冬日，傳天臺敎觀嗣興第五世住嘉禾?嚴(yán)講寺隨緣比丘靈耀，書於大樹方丈。仝刻

首楞嚴(yán)經(jīng)觀心定解卷第十終