神氣養(yǎng)形論

神氣養(yǎng)形論

混元既分，天地得位，人與萬物，各分一炁而成形。動(dòng)者稟乎天，靜者法乎地。天地之間最靈者人，能養(yǎng)人之形者，唯炁與神。神者，妙萬物而爲(wèi)言；氣者，借沖虛以爲(wèi)用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機(jī)，常味於無味，用於無用，爲(wèi)於無爲(wèi)，事於無事，知神炁可以留形，故守虛無以養(yǎng)神炁，知杳?可以致信，故入杳?而觀至精，則天地之間，其猶橐籥乎，至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虛無之中，有物謂、之神，杳?之中，有物謂之炁。炁者，結(jié)虛無以成妙。故大洞眞人曰：三月內(nèi)視注心，一神則神光化生，纒綿五藏，其理眀矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，則炁無以通靈；子不求食於母，則母無以致和。道經(jīng)曰：既得其母，以守其子，既得其子，復(fù)守其母。東華玉書云：繫子長存心安寧。此皆謂修眞之要言也。加以耳目者，神之尸牖，隂陽者，炁之千戈也。夫能閉尸牖，息干戈，皆在神炁之默用。若炁有所習(xí)，神有所歸，即無關(guān)楗而不可開，無繩約而不可解，萬物貞明，皆奉不言之教，任無爲(wèi)之化矣。道經(jīng)云：視之不見，聽之不聞，搏之不得，吾將內(nèi)靜虛無杳?之宰，當(dāng)視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。尹具人曰：內(nèi)觀神光，不可謂無眀，反聽神聲，不可謂無音，握固精神，不可謂無形。故修道人爲(wèi)梘者見，爲(wèi)聽者聞，爲(wèi)搏者得。有古之眞人，其寢不夢，其覺無憂。先生曰：我亦不夢，謂之神遊，我神常遊，不繫於晝夜，獨(dú)處於逍遙之墟，不貸之圃，是謂采眞之樂矣。吾欲分而爲(wèi)赤子，則赤子因?yàn)拍付尚危晃嵊侄鵂?wèi)嬰兒，則嬰兒因?yàn)拍付少|(zhì)；吾欲分而爲(wèi)眞人，則眞人因?yàn)拍付蚂`。此三者不可分，故混而爲(wèi)一，一爲(wèi)我神，神在我身中。嗟乎妄作之儔，或存或守，胡爲(wèi)爾丹？胡爲(wèi)爾青？心迷爾眞，目亂爾形。不知形者，不可與言炁，不知炁者，不可與言神。知乎形、知乎神者，則資乎道矣。且炁不能運(yùn)則純精不應(yīng)，神不能用則眞景不明。故神明而能使炁，炁專而能應(yīng)神，則知不修不能自明，炁不専不能自柔。道經(jīng)曰：専炁致柔，能如嬰兒乎？黃庭經(jīng)曰：仙人道士非有神，精精累炁成眞。正謂此也。後來學(xué)者，或吐或納四時(shí)五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，?炁以爲(wèi)胎息，殊乖眞人之妙旨，蓋是古來之末事。如此之徒，濁亂元炁，尤損於形神。夫至人以心遊於淡，炁合於漢，飲漱於玄泉，胎息於無味，則神光內(nèi)照，五臟生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。敬傳先生之旨，化白爲(wèi)朱，積精成形，口衘靈芝，降於形中，是爲(wèi)眞仙之術(shù)。守中抱一勿失，與天地齊畢。

神氣養(yǎng)形論