神炁養(yǎng)形說

神炁養(yǎng)形說

混元既分，天地得位，人與萬物各分一氣而成形。動者稟乎天，靜者法乎地。天地之間最靈者人。能養(yǎng)人之形者，唯氣與神。神者，妙萬物而爲言；氣者，借沖虛以爲用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味於無味，用於無用，爲於無爲，事於無事，知神氣可以留形，故守虛無以養(yǎng)神氣。知窈冥可以致信，故入窈冥而觀至精。則天地之間，其猶橐籥乎？至人之不死，其猶

谷神乎？先生曰：虛無之中有物，謂之神，窈冥之中有物，謂之氣。氣者，結虛無以成妙。故大洞真人曰：三月內視，注心一神，則靈光化生，纒綿五藏，其理明矣。且氣者神之母，神者氣之子。欲致其子，先修其母。若神不受味於氣，則氣無以通靈。子不求食於母，則母無以致和。道經曰：既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。東華玉書云：母繁子長，流心安寜。此皆謂修真之要言也。加以耳目者，神之戶。道經曰：專氣致柔，能如嬰兒乎。黃庭經曰：仙人道士非有神，積精所致和專仁。正謂此也。後來學者，或納四時五芽之氣，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉氣以爲胎息，殊乖真人之妙旨，蓋是古來之末事。如此之徒，濁亂元氣，尤損於形神。夫至人以心遊於恬惔，飲漱於玄泉，胎息於無味，則神光內照，五氣生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。敬傳先生之旨，化白爲朱，積精成形，口衘靈芝，降於形中。是謂真仙之術。守中抱一，抱一勿失，與天地齊畢矣。