釋順

釋順

有古人不甚稱說之字，而後人標(biāo)而論之者；有古人最稱說之恒言要義，而後人置之不講者?？鬃由呵飼r，志在春秋，行在孝經(jīng)，其稱至德要道之於天下也，不曰治天下，不曰平天下，但曰順天下。順之時義大矣哉，何後人置之不講也？孝經(jīng)順字凡十見，順與逆相反。孝經(jīng)之所以推孝弟以治天下者，順而已矣，故曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。又曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。又曰：敎民禮順，莫善於悌。又曰：非至德，其孰能順民如此其大者乎？是以卿大夫士。本孝弟忠敬以立身處世，故能保其祿位，守其宗廟。反是則犯上作亂，身亡祀絕。春秋之權(quán)所以制天下者，順逆閒耳。魯臧、齊慶，皆逆者也。此非但孔子之恒言也，列國賢卿大夫，莫不以順逆二字爲(wèi)至德要道。是以春秋三傳、國語之稱順字者最多，皆孔子孝經(jīng)之義也。不苐此也。易之坤爲(wèi)順也。易之稱順者最多，亦孔子孝經(jīng)、春秋之義也。詩之稱順者最多，亦孔子孝經(jīng)、春秋之義也。禮之稱順者最多，亦孔子孝經(jīng)、春秋之義也。聖人治天下萬世，不別立法術(shù)，但以天下人情順逆敘而行之而已，故孔子但曰：至德要道，以順天下也。順字爲(wèi)聖經(jīng)最要之字，曷可不標(biāo)而論之也。