堯典論

堯典論

夫子序書(shū)，辭嚴(yán)旨奧，不越數(shù)言，而終篇大義，粲然可明。若序堯典，言昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，禪于虞舜。則堯之廣大同天，始能格于上下，協(xié)和萬(wàn)邦，終能求賢于側(cè)陋，授以天下，盛德大業(yè)，已備見(jiàn)矣。後世邪說(shuō)橫議，詆誣大聖，謂堯幽囚，謂舜臣堯，怪妄百出。特考是數(shù)言，而唐、虞禪紹之美，昭若白日。紛紛詭論，不攻自破。葢！功成者去，天道固然。堯?qū)⑦d位，不以授丹朱而授舜，是謂天下?tīng)?wèi)公之道。故曰將遜于位，禪于虞舜。聖言折衷，堯舜之道益明。於是又曰：惟天爲(wèi)大，惟堯則之。對(duì)宰我之問(wèn)，亦云陶唐其仁如天。孟子推其說(shuō)，則曰：爲(wèi)天下得人者謂之仁。葢堯以天下授丹朱，則丹朱利而天下??；以天下授舜，則天下利而丹朱病。堯曰：吾終不以天下之病利一人。卒授舜以天下。方其念丹朱與天下利病，孰輕孰重？茍懷一毫有我之心，則視利天下不足以病其子，視利其子，雖病天下不屑也。惟堯無(wú)我，視天下猶吾子也，視利天下猶利吾子也。如是，則吾子與天下何擇焉？所利者衆(zhòng)，則爲(wèi)之耳。且授舜之利，公利也；授丹朱之利，私利也。不以私利易公利，此天心也。此其所以能視天下猶吾子而則天之大，爲(wèi)天下得舜而如天之仁也。同天如此，故聰無(wú)不聞，明無(wú)不見(jiàn)，文無(wú)不被，思無(wú)不通，而其神能光宅天下也。夫以堯、舜聖德光明盛大，胡可以管窺蠡測(cè)，妄議涯畛？而世儒謂堯行天道以治人，舜行人道以奉天，是不惟不知尭舜，抑亦不知道，又不知天人也。易繫辭曰：一隂一陽(yáng)之謂道。推本而言之也。又曰：立天之道，曰隂與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。三者一道也。在天則謂之天道，在地則謂之地道，在人則謂之人道。揚(yáng)雄曰：善言天地者以人事，善言人事者以天地。故合天地人而言之，其致一也。古之王者，必承天意以從事，是天理即人事也。王者欲有所爲(wèi)，必求端扵天，是人事即天理也。又況聖人和同天人之際，使之無(wú)間，先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。聖人所行，動(dòng)無(wú)非天。謂堯行天道，豈與人事異耶？謂舜行人道，豈與天道異耶？茍謂堯命羲和，欽若昊天，暦象日月星辰，爲(wèi)行天道耶？則欽授人時(shí)，而天與人一矣。茍謂以閏月定四時(shí)成歲爲(wèi)行天道耶？則允釐百工，庶績(jī)咸熙，而天與人一矣。茍謂舜納于百揆，百揆時(shí)敘，賔扵四門(mén)，四門(mén)穆穆，爲(wèi)行人道耶？則烈風(fēng)雷雨弗迷，而人與天一矣。茍謂舜咨十有二人，各欽其職，爲(wèi)行人道耶？則惟時(shí)亮天工，而人與天一矣。嗟夫！世儒之論，是不知堯舜者也，是不知道者也，是不知天人者也。