太?瑩第十

太?瑩第十

天地開闢，宇宙祏坦。天元咫步，日月紀(jì)數(shù)。周渾曆紀(jì)，羣倫品庶?；蚝匣螂x，或嬴或踦。故曰：假哉天地，啗函啓化，罔?於?，終始幽明，表賛神靈，太陽(yáng)乗隂，萬物該兼，周流九虛，而禍福絓羅，

凡十有二始，羣倫抽緒，故有一二三，以絓以羅，?術(shù)瑩之。鴻夲五行，九位施重，上下相因，醜在其中，?術(shù)瑩之。天圜地方，極植中央，動(dòng)以曆靜，時(shí)乗十二，以建七政，?術(shù)瑩之。斗振天而進(jìn)，日違天而退，或振或違，以立五紀(jì)，?術(shù)瑩之？植表施景，榆漏率刻，昬明考中，作者以戒，?術(shù)瑩之。泠竹爲(wèi)管，室灰爲(wèi)?，以揆百度，百度旣設(shè)，濟(jì)民不誤，?術(shù)瑩之。東西爲(wèi)緯，南北爲(wèi)經(jīng)，經(jīng)緯交錯(cuò)，邪正以分，吉兇以形，?術(shù)瑩之。鑿井澹水，鑚火，?木流金，陶土，以和五美，五美之資，以資百體，?術(shù)瑩之；竒以數(shù)陽(yáng)，偶以數(shù)隂，竒偶推演，以計(jì)天下，?術(shù)瑩之；六始爲(wèi)律，六間爲(wèi)呂，律呂旣恊十二，以調(diào)日辰，以數(shù)，?術(shù)瑩之；方州部家八十一所，畫下中上，以表四海，?術(shù)瑩之；一辟三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，少則制衆(zhòng)，無則治有，?術(shù)瑩之。古者不?不虞，慢其思慮，匪筮匪卜，吉兇交瀆，於是聖人乃作蓍龜，鑚精?神，?知休咎，?術(shù)瑩之。是故欲知不可知，則擬之以乎卦兆；測(cè)深摹逺，則索之以乎思慮。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神動(dòng)其變，精以思慮，謀合其適。精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？

夫作者貴其有循而體自然也。其所循也大，則其體也壯；其所循也小，則其體也瘠；其所循也直，則其體也渾；其所循也曲，則其體也散。故不?所有，不彊所無。譬諸身増則贅而割則虧。故質(zhì)幹在乎自然，華藻在乎人事。人事也具可損益。歟夫一一所以摹始而測(cè)深也，三三所以盡終而極崇也，二二所以叅事而要中也。人道象焉。其事而不務(wù)，其辭多，其變而不多，其文也不約。則其指不詳，不要?jiǎng)t其應(yīng)不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見。是故文以見乎質(zhì)，辭以睹乎情。觀其施辭，則其心之所欲者見矣。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之；革而化之，與時(shí)冝之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時(shí)，物失其基；因之匪理，物喪其紀(jì)。因革乎因革，國(guó)家之矩范也。矩范之動(dòng)，成敗之効也。

立天之經(jīng)，曰隂與陽(yáng)。形地之緯，曰從與橫。表人之行，曰晦與明。隂陽(yáng)曰合其判，從橫曰緯其經(jīng)，晦明曰別其材。隂陽(yáng)，該極也。經(jīng)緯，所遇也?；廾?，質(zhì)性也。陽(yáng)不隂無與合其施，經(jīng)不緯無以成其?，明不晦無以別其德。隂陽(yáng)所以抽嘖也，從橫所以瑩理也，明晦所以昭事也。嘖，情也。抽，理也?，摚乱?。昭，君子之道也。

往來熏熏，得亡之門。夫何得何亡，得福而亡禍也。天地福順而禍逆，山川福庳而禍髙，人道福正而禍邪，故君子內(nèi)正而外馴，每以下人，是以動(dòng)得福而亡禍也。福不醜不能生禍，禍不好不能成福。醜好乎，醜好乎醜好，君子所以亶表也。夫福樂終而禍憂始，天地所貴曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福。其所賤在惡，皆曰禍。故惡福甚者其禍亢。晝?nèi)酥溕伲谷酥湺?；晝夜散者其禍福。雜

太?經(jīng)卷第七。