太?經(jīng)卷第九

太?經(jīng)卷第九

范望字叔明。解賛

太?文第十二　太?棿第十三

文第十二

罔、直、蒙、酋、冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，東方也，春也，質(zhì)而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之脩長(zhǎng)也，皆可得而載也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形則復(fù)於無(wú)形，故曰冥。故萬(wàn)物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者，有之舎也，直者，文之素也。蒙者亡之主也，酋者生之府也，冥者，明之藏也。罔舎其氣，直觸其?，蒙極其脩，酋考其親，冥反其奧。罔蒙相極，直酋相勑。出冥入冥，新故更代。隂陽(yáng)迭循，清濁相廢。將來(lái)者進(jìn)，成功者退。巳用則賤，當(dāng)時(shí)則貴。天文地質(zhì)，不易厥位。

罔直蒙酋冥，言出乎罔，行出乎罔，禍福出乎罔。罔之時(shí)?矣哉。行則有蹤，言則有聲，福則有膊，禍則有形之謂直。有直則可蒙也，有蒙則可酋也，可酋則反乎冥矣。是故罔之時(shí)則可制也。八十一家，由罔者也。天炫炫出於無(wú)畛，熿熿出於無(wú)垠，故罔之時(shí)?矣哉。是故天道虛以藏之，動(dòng)以發(fā)之，崇以臨之，刻以制之，終以幽之。淵乎其不可測(cè)也，曜乎其不可髙也。故君子藏淵足以禮神，發(fā)動(dòng)足以振衆(zhòng)，髙明足以覆照，制刻足以竦懝，幽冥足以隱塞。君子能此五者，故曰罔直蒙酋冥。

或曰：昆侖旁薄幽，何爲(wèi)也？曰：賢人。天地思而包群?也。昆諸中，未形乎外。獨(dú)居而樂(lè)，獨(dú)思而憂，樂(lè)不可堪，憂不可勝，故曰幽神。戰(zhàn)于?，何爲(wèi)也？曰：小人之心雜，將形乎外。陳隂陽(yáng)以戰(zhàn)其吉兇者也。陽(yáng)以戰(zhàn)乎吉，隂以戰(zhàn)乎兇。風(fēng)而識(shí)虎，雲(yún)而知龍，賢人作而萬(wàn)?同。龍出乎中，何爲(wèi)也？曰：龍德始著也。隂不極則陽(yáng)不生，亂不極則德不形。君子脩德以俟時(shí)，不先時(shí)而起，不後時(shí)而縮，動(dòng)止微章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以爲(wèi)庸也。庳！虛無(wú)因大，受性命否，何爲(wèi)也？曰：小人不能懷虛處乎下，庳而不可臨，虛而不可滿，無(wú)而能有，因而能作，故大受性命而無(wú)辭辟也。故否。日正于天，何爲(wèi)也？曰：君子乗位，爲(wèi)車爲(wèi)馬，車軨馬?，可以周天下，故利其爲(wèi)主也。月闕其博，不如開明于西，何爲(wèi)也？曰：小人盛滿也。自虛毀者，水息淵，木消林，山殺瘦，澤増肥，賢人覩而衆(zhòng)莫知酋。酋之包何爲(wèi)也？曰：仁疾乎不仁，?疾乎不?。君子寛?足以長(zhǎng)衆(zhòng)，和柔足以安物，天地?zé)o不容也。不容乎天地者，其唯不仁不?乎？故水包貞黃不黃何爲(wèi)也？曰：小人失刑中也。諸一則始，諸三則終，二者得其中乎？君子在?則正，在福則沖，在禍則反。小人在?則邪，在福則驕，在禍則窮。故君子得位則昌，失位則良。小人得位則橫，失位則喪。八雖得位，然猶覆秋常乎。顚靈氣形反何爲(wèi)也？曰：絶而極乎上也。極上則運(yùn)，絶下則顚靈巳顚矣。氣形惡得在而不反乎。君子年髙而極時(shí)者也。歟陽(yáng)極上，隂極下，氣形乖，鬼神阻，賢者懼，小人怙。昆侖旁薄，大容也。神戰(zhàn)于?，相攻也。龍出于中，事從也。庳虛之否，不公也。日正于天，光通也。月闕其博，損嬴也。酋酋之包，法乎則也。黃不黃，失中經(jīng)也。顚靈之反，窮天情也。罔直蒙酋，賛群冥也。昆侖旁薄，資懐無(wú)方。神戰(zhàn)于?，邪正兩行。龍出于中，法度文明。庳虛之否，臣道不當(dāng)。日正于天，乗乾之剛。月闕其博，以觀消息。酋酋之包揩，任乎形德。黃不黃，不可與即。顚靈之反，時(shí)則有極。罔直蒙酋，乃窮乎神域。

天地之所貴曰生，物之所尊曰人，人之大倫曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其統(tǒng)者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中，仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未諸。是以聖人仰天則常，窮神掘變，極物窮情，與天地配其體，與鬼神即其靈，與隂陽(yáng)挻其化，與四時(shí)合其誠(chéng)。視天而天，視地而地，視神而神，視時(shí)而時(shí)。天地神時(shí)，皆馴而惡入乎逆。