辯男女三一説黑白大易參同

辯男女三一説黑白大易參同

火鉛是丹砂，被日月運(yùn)動(dòng)，自生出汞，爲(wèi)火鉛也。水銀，汞之異名，是丹砂陽(yáng)氣未足，抽出爲(wèi)水銀。水銀在丹砂中，舍甲精氣足，迴然自生曰男。男女相配，陰陽(yáng)自然，其情更無(wú)異類(lèi)。金丹本乎一物，而無(wú)二物。入陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)，故名三一之道。白者金精，黑者水基，歸一無(wú)二。聖人託喻於周易爻象，運(yùn)動(dòng)成丹。制伏皆由父母，運(yùn)動(dòng)豈越五行。順其陰陽(yáng)，不失其時(shí)。逆而用之，即魂魄喪亡，如日月交蝕失位，不相賓伏。聖人祕(mì)惜，不能正論，多有隱秘之言。從此經(jīng)訣差互，多作不成。金鼎之訣，宜慎守之。胡藥合和，固不然矣。天道難泄，或隱玄象，或託附陰陽(yáng)，潛説人間，言微妙理，群惑自迷。暨乎羲皇已來(lái)，好道求長(zhǎng)生者甚衆(zhòng)，遇而得之者寡矣，擔(dān)率留臆而不鑒乎。不求師授口訣，只按古文立喻，求出世之方，虛自勤勞名山五嶽，深谷幽溪，朽敗腐儒，自古迄今，不死者未見(jiàn)得之。食五穀，縱六情，生人在陽(yáng)，而鬼在陰。陽(yáng)耀陰藏，更相朦昧。復(fù)不能驅(qū)使鬼神，策役陰陽(yáng)，未得出世之方例，皆而死歸汩沒(méi)於世。寒舉綿裘而內(nèi)暖，熱即單衣而飲水。生於陰陽(yáng)之界，五行所管，況食土所生之物，死歸於土，返本也。若不遇日月之華氣，運(yùn)轉(zhuǎn)精液，三一還丹，焉能度行屍比肩。若墜石投川，而不能返，淪歿而化，亦可嗟乎。若遇內(nèi)外金丹，餌之，運(yùn)形軀，駐貌異常，然可出陰陽(yáng)之界，五行不管，死籍不録，鬼神侍衛(wèi)。

訣曰：道有仙傳祕(mì)籙丹經(jīng)龍虎、上清、五金相類(lèi)、周易參同契歌訣。古人之意，至於前聖後聖，並得此道。今之世人，迷愚不‘悟，爲(wèi)是修行得道之人，次遇之不顯名，得者隱之不一。先後指訣，密術(shù)祕(mì)籙，歌訣爻象，皆露枝條苗裔，不肯具載而指逕門(mén)。自古迄今，遇者皆頌師受口訣，而身之有分，即非學(xué)矣。傳得肘後方者，密心自祕(mì)，天道不可轉(zhuǎn)露，泄之養(yǎng)虎自齧。付不道之人，殃罰七代，謫身爲(wèi)下鬼。世人知之有數(shù)，非有分而遇之傳授，並須探賾。內(nèi)行不二有分者，乃可虔志誓言，啓百靈，對(duì)日月星辰，分符受券，方可傳之。修行不二，至藥無(wú)雙，天人合道，理契自然，不可倉(cāng)卒，漁獵而得之。遇師悟者，一言大藥只有一門(mén)，而有三物，水土金，非世間水土金凡物也。得之魂魄所歸，但行不二之心，道師必當(dāng)自至金砂內(nèi)外丹得門(mén)，餌之不死，與天地齊畢，敘長(zhǎng)生肘後方，以示後學(xué)不悟者矣。

右造鼎入金，及直符用卦刻漏，不載於此。