陸桴亭先生傳

陸桴亭先生傳

理學(xué)、心學(xué)之分爲(wèi)二也，其諸鄧潛谷之不根乎？夫理與心豈可歧而言乎？是亦何妄如之。當(dāng)明之初，宗朱者蓋十八，宗陸者蓋十二，弓冶相傳，各守其說(shuō)，而門(mén)戸不甚張也。敬軒出而有薛學(xué)，康齋出，傳之敬齋而有胡學(xué)，是許平仲以後之一盛也。白沙出而有陳學(xué)，陽(yáng)明出而有王學(xué)，是陳靜明、趙寶峰以後之一盛也。未幾，王學(xué)不脛而走，不特薛、胡二家爲(wèi)其所折，而陳學(xué)亦被掩波靡。至於海門(mén)王學(xué)之靡已甚。敬菴岀於甘泉之後，從而非之，而陳學(xué)始爲(wèi)薛、胡二家聲援。東林顧、高二公出，復(fù)理格物之緒言，以救王學(xué)之偏，則薛、胡二家之又一盛也。蕺山岀於敬菴之後，力主愼獨(dú)，以救王學(xué)之偏，則陳氏之又一盛也。是時(shí)晉、楚之從，幾交相見(jiàn)，要之溯其淵源而折衷之，則白沙未始不出於康齋，而陽(yáng)明亦未嘗竟見(jiàn)斥於涇陽(yáng)也。是乃朱子去短集長(zhǎng)之旨也。耳食之徒，動(dòng)詆陳、王爲(wèi)異學(xué)，若與疇昔之詆薛、胡爲(wèi)俗學(xué)者相報(bào)復(fù)，亦不知諸儒之醇駁何在，故言之皆無(wú)分寸。桴亭陸先生，不喜陳、王之學(xué)者也，顧能洞見(jiàn)其得失之故，而平心以論之，茍非其深造自得，安能若是？先生之論白沙曰：世多以白沙爲(wèi)禪宗，非也。白沙，曾點(diǎn)之流，其意一主於灑脫曠閑以爲(wèi)受用，不屑苦思力索，故其平日亦多賦詩(shī)寫(xiě)字以自遣，便與禪思相近?；驈?qiáng)問(wèn)其心傳，則答之曰：有學(xué)無(wú)學(xué)，有覺(jué)無(wú)覺(jué)，言未嘗有得於禪也。是故白沙靜中養(yǎng)出端倪之說(shuō)，中庸有之矣。然不言戒懼愼獨(dú)，而惟詠歌舞蹈以養(yǎng)之，則近於手持足行，無(wú)非道妙之意矣。不言覩聞見(jiàn)顯，而惟端倪之是求，則近於莫度金針之意矣。其言養(yǎng)氣，則以勿忘勿助爲(wèi)要。夫養(yǎng)氣必先集義，所謂必有事焉也。白沙但以勿忘勿助爲(wèi)要，失?最上一層矣。然白沙本與敬齋俱學(xué)於吳氏，皆以居敬爲(wèi)主。白沙和此日不再得詩(shī)曰：吾道有宗主，千秋朱紫陽(yáng)。說(shuō)敬不離口，示我入德方是也。后來(lái)自成一家，始以自然爲(wèi)宗，而敬齋則終身無(wú)所轉(zhuǎn)移，是以有狂狷之分也。其實(shí)白沙所謂自然者，誠(chéng)也。稍有一豪之不誠(chéng)，則粉飾造作，便非自然，而或者以率略放達(dá)爲(wèi)自然，非也。其論陽(yáng)明曰：陽(yáng)明之學(xué)，原自窮理讀書(shū)中來(lái)。不然，龍塲一悟，安得六經(jīng)皆湊泊？但其言朱子格物之非，謂嘗以庭前竹子試之，七日而病。是則禪家參竹箆之法，元非朱子格物之說(shuō)，陽(yáng)明自誤?耳。蓋陽(yáng)明少時(shí)，實(shí)嘗從事於禪宗，而正學(xué)工夫尚寡。初官京師，雖與甘泉講道，非有深造，居南中三載，始覺(jué)有得，而才氣過(guò)高，遽爲(wèi)致良知之說(shuō)，自樹(shù)一幟。是後畢生鞅掌軍旅之中，雖到處講學(xué)，然終屬聰明用事，而少時(shí)之?處難忘，亦不免逗漏出來(lái)，是則陽(yáng)明之定論也。要之，致良知固可入聖，然切莫打破敬字，乃是壞良知也。其致之亦豈能廢窮理讀書(shū)？然陽(yáng)明之意，主於簡(jiǎn)易直捷，以救支離之失，故聰明者喜從之。而一聞簡(jiǎn)易直捷之說(shuō)，則毎厭窮理讀書(shū)之繁，動(dòng)云一切放下，直下承當(dāng)，心粗膽大，祗爲(wèi)斷送一敬字。不知卽此簡(jiǎn)易直捷之一念，便已放鬆腳根也。故陽(yáng)明在聖門(mén)，狂者之流，門(mén)人昧其苦心以負(fù)之耳。其論整菴曰：陽(yáng)明講學(xué)在正德甲戌、乙亥之間。整菴困知記一書(shū)，作於嘉靖戊子已丑之際。整菴自謂年垂四十始志學(xué)，正陽(yáng)明講學(xué)之時(shí)也。其後致良知之說(shuō)遍天下，而整菴之書(shū)始岀。然則非陽(yáng)明講學(xué)，則整菴將以善人終其身，而是書(shū)且不作，朋友切磋之功，其可少哉？整菴四十志道，年踰八十而卒。四十餘年體認(rèn)深切，故其造詣精粹。然其論理氣也，不識(shí)理先於氣之旨，而反以朱子爲(wèi)?yīng)q隔一膜，則是其未達(dá)也。陽(yáng)明工夫不及整菴十分之五，整菴才氣不及陽(yáng)明十分之五。于整菴，吾恨其聰眀少；於陽(yáng)明，吾恨其聰明多。其論白沙弟子曰：甘泉隨處體認(rèn)天理，卽所謂隨事精察也。而陽(yáng)明以爲(wèi)求之於外，此是陽(yáng)明之誤也。然讀甘泉之集，未見(jiàn)其體認(rèn)得力處也，而門(mén)戸之盛，則實(shí)始於甘泉。前此儒者，大都質(zhì)過(guò)於文，行過(guò)於言，其氣象相似。敬軒而後，如二泉，如虛齋、涇野、莊渠，無(wú)不然者。甘泉始有書(shū)院生徒之盛，游談奔走，廢棄詩(shī)書(shū)，遂開(kāi)陽(yáng)明一?。東林繼統(tǒng)欲捄其弊，而終不能不循。書(shū)院生徒之習(xí)，以致賈禍，此有明一代學(xué)術(shù)升降之關(guān)。莊渠之學(xué)粹矣，而不聞其替人者，以不立門(mén)戸耳。然以視夫書(shū)院生徒之盛，而反以敗壞其師傳，則不若務(wù)其實(shí)。不務(wù)其名者之勝也。故觀於方山之不肯附於講學(xué)，可以見(jiàn)當(dāng)時(shí)講學(xué)之風(fēng)之日下矣。其論陽(yáng)明弟子曰：姚江弟子，吾必以緒山爲(wèi)巨擘。其序傳習(xí)錄曰：吾師以致知之旨開(kāi)示來(lái)學(xué)，學(xué)者躬修嘿悟，不敢以知解承，而惟以實(shí)體得。今師亡未及三紀(jì)，而格言微旨日以淪晦，豈非吾黨身踐之不力，而多言有以病之耶？此蓋爲(wèi)龍谿而發(fā)，而救正王學(xué)末流之功甚大。緒山當(dāng)日雖以天泉之?壓於龍谿，然不負(fù)陽(yáng)明者，緒山也，終背陽(yáng)明之?dāng)溦?，龍谿也。又嘗謂學(xué)者曰：世有大儒，決不別立宗旨，辟之大醫(yī)國(guó)手，無(wú)科不精，無(wú)方不僃，無(wú)藥不用，豈有執(zhí)一海上方，而沾沾語(yǔ)人曰：舍此更無(wú)科無(wú)方無(wú)藥也。近之談宗旨者，皆海上方也。凡先生思辨錄所述，上自周漢諸儒，以迄於今，仰而象緯律厯，下而禮樂(lè)政事異同，旁及異端，其所疏証部晰，蓋數(shù)百萬(wàn)言，無(wú)不粹且醇，予不能盡舉也。其最足以廢諸家紛爭(zhēng)之說(shuō)，而百世俟之而不易者。在論明儒。顧明史儒林傳中未嘗採(cǎi)也。予故撮其太略於此篇。桴亭先生姓陸氏，諱世儀，字道威，明南直隷蘇州府太倉(cāng)人也。少?lài)L從事於養(yǎng)生之說(shuō)。而喜之有所得矣。旣而翻然曰。是其於思盧動(dòng)作皆有禁。甚者涕唾言?皆有禁。凡皆以秘惜此精神也，如此則一廢人耳，縱長(zhǎng)年何用？乃亟棄之，作格致編以自考，曰：敬天者，敬吾之心也。敬吾之心如敬天，則天人可合一矣。故敬天爲(wèi)入德之門(mén)。及讀薛敬軒語(yǔ)錄云：敬天當(dāng)自敬心始。嘆曰：先得我心哉！自言於性學(xué)，久而始融。初見(jiàn)大意於丙子、丁丑間，而了然於丙午、丁未後，蓋三折肱矣。世之略見(jiàn)者，恐言之太易也。初，四明錢(qián)忠介公牧太倉(cāng)，一見(jiàn)卽，奇之，曰：他日必以魁儒著。張受先謂之曰：講學(xué)諸公寥寥矣，蕺山其今日之碩果乎？曷與我往叩之。先生擔(dān)簦從之，受先不果而止，終身以爲(wèi)恨。因與同志之士陳言夏反覆致精，流宼之患日甚。先生謂平賊在良將，尤在良有司。宜大破成格。凡進(jìn)士舉貢監(jiān)諸生，不拘資地，但有文武幹畧者，輒與便宜，委以治兵積粟守城之事。有功，卽以爲(wèi)其地之牧令。如此，則將兵者所至皆有呼應(yīng)。今拘以吏部之法，重以賄賂，隨人充數(shù)，是賣(mài)封彊也。時(shí)不能用。國(guó)亡，嘗上書(shū)南都，不用。又嘗叅人軍事旣解，鑿池寛可十畝，築亭其中，不通賔客，桴亭之名，以此風(fēng)波旣定。至四明哭忠介歸家，始應(yīng)諸生之請(qǐng)。庚子，講於東林，已而講於毗陵，復(fù)歸講於里中。當(dāng)事者累欲薦之，力辭不岀。諸生嘗問(wèn)知行先後之序，曰：有知及之而行不逮者，知者是也；有行及之而知不逮者，賢者是也。故未可以槩而論之。及其至也，眞知卽是行，眞行始是知，又未可以歧而言之。聞?wù)邿o(wú)不嘆服。浙之西安葉靜遠(yuǎn)，蕺山高弟也，千里貽書(shū)討論。先生喜曰：證人尚有緒言，吾得慰未見(jiàn)之憾矣。予惟國(guó)初儒者曰孫夏峯、曰黃梨州、曰李二曲最有名，而桴亭先生少知者。及讀其書(shū)而嘆其學(xué)之邃也，乃仿溫公所作文中子傳之例，采其粹言爲(wèi)傳一篇，以爲(wèi)他日國(guó)史底本。