傳三章

傳三章

王者所居地方千里，謂之王畿。王者所自治王畿，居天下之中。四方之人，環(huán)視內(nèi)向，皆欲歸止於其地，猶事中各有至善之理，人當(dāng)止之也。緝熈與敬止，是文王作聖功用，緝熈是接續(xù)光明，謂明德常明，無時(shí)止息，而又敬而行之，則事事得其當(dāng)，而止於至善也。緝熈，體上言敬止，用上言爲(wèi)人君以下，是曽子之意，言文王止於至善者如此。君臣父子交是事，仁、敬孝慈信是五者之則，即至善也。此五者，人倫之大，故曽子提出言之。天下事無大小，皆有至善，所以貴於窮理而力行五止。是曽子就文王之德之實(shí)而言，使斈者效之，亦無不敬而止於至善也。如文王之視民如傷，發(fā)政施仁，必先矜寡孤獨(dú)，無凍餒之老，罪人不拏之?，止於仁也。崇侯譛文王欲叛，紂怒，囚之羑里。文王歎曰：父有不慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠。豈有君而可叛乎？及旣釋之，乃率殷之叛國以事紂，所謂三分天下有其二，以服事殷，止於敬也。禮記言文王爲(wèi)丗子事王季之節(jié)，及言文王之祭，事死如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，如欲色然，止於孝也。君子慈其子，莫大於教，之，使成聖賢之德。文王之子武王、周公爲(wèi)聖人，康叔封聃季載爲(wèi)賢者，畢公、召公亦以爲(wèi)文王子，則止於慈可見矣。文王治岐，耕者九一，仕者丗祿，平虞、芮之田而歸者四十餘國。又如文王伐崇，三旬不降，退脩教而復(fù)伐之，因壘而降。又如汝墳詩言魴魚赬尾，王室如燬，雖則如燬，父母孔邇。則止於信可見矣。淇澳之詩，美衛(wèi)武公之德也。此節(jié)工夫全在切磋琢磨四字上。章句謂治之有緒而益致其精。治之有緒，謂先切琢而後可磋磨；循序而進(jìn)，功夫不亂。益致其精，謂旣切琢而又須磋磨，求其極至工夫不輟。切磋曽子以喻斈，是就知上說止。至善講習(xí)討論，窮究事物之理，自淺以至深，自表以至裏，直究至其極處。琢磨曽子是就行上說。止至善，謂脩行者省察克治，至於私欲凈盡，天理流行，直行至是處。瑟?以下皆以效言。瑟?僴?，曽子謂恂慄，是德存於中者。完赫?喧，?曽子謂威儀，是德見於外者。著賢親樂利。金先生曰：賢其賢者，髙山仰止，景行行止，崇其德也；親其親者，敬其所尊，愛其所親，象其賢也。樂其樂者，風(fēng)清俗美，上安下順，樂其遺化也。利其利者，分井受廛，安居樂業(yè)，沐其餘澤也。邦畿一節(jié)，言物各有當(dāng)止之地，只平說止字。綿蠻一節(jié)，言知止。穆穆一節(jié)，言止於至善。淇澳一節(jié)，言明明德，止至善。於戯一節(jié)，言新民，止至善。章句丘隅岑蔚之處，是山岑鋭蓊蔚之地。岑銳則網(wǎng)羅弓矢不可到，蓊蔚則鷹隼不可及，可謂知其地之善而止之。朱子注文王之詩曰：緝續(xù)熈明，亦不巳之意。言穆穆然文王之德不巳，其敬如此。注載見俾緝熈于純嘏，曰：使我得継而明之，以至於純嘏也。注：敬之?dāng)挠芯儫劣诠饷?。曰：續(xù)而明之。以至于光明。而注此則曰：緝，継續(xù)也。熈，光明也。或問曰：連續(xù)光明，自無不敬，而所止者莫非善也。以三詩之注例之，則此熈字非指光明之實(shí)，乃緝之熈之，是継續(xù)之，光明之也。其重在敬字，謂緝熈其敬而自然止至善也。二詩言緝熈純嘏，緝熈光明，而此詩則緝熈其敬也。精是明白之至理，指五事而言。微是五事中纎悉之事，及毎事之間曲折?微處，推?盡其餘，推君臣父子國人之?，而知其餘有夫婦兄弟之倫；推仁敬之?，知其餘有夫義、婦順、兄友弟恭之則。又推凡天下之萬物衆(zhòng)事，亦莫不有至善之所在。嚴(yán)密，是嚴(yán)厲、縝密、武毅是剛武彊毅。曽子以恂慄釋瑟僴，而朱子謂恂慄者，嚴(yán)敬存乎中。金先生謂所守者嚴(yán)密，所養(yǎng)者剛毅。嚴(yán)密是不麤踈，武毅是不頽惰。以此展轉(zhuǎn)體認(rèn)，則瑟僴之義可見。宣著盛大是四字兩意，緫解赫喧二字，講習(xí)討論是一串說，省察、克治是兩節(jié)意旣講之又重習(xí)之，復(fù)討論之，言之轉(zhuǎn)宻。省是內(nèi)自警省，察是宻察精詳，此求已有未善也?？苏邉偃?，治者平之，此去其不善以從善也。饒?峯曰：詠嘆言其詞，淫泆言其義。淫泆者，意味溢乎言詞之外也。