十五忠敬質(zhì)文損益

十五忠敬質(zhì)文損益

問：忠敬質(zhì)文，百代循環(huán)之教也。五帝何爲(wèi)而不用？三王何故而相承？將時有同異耶？道有優(yōu)劣耶？又三代之際，損益不同，?祖三才，其義安在？豈除舊布新，務(wù)於相反相異乎？復(fù)扶衰救弊，其道不得不然乎？又國家祖述五帝，憲章三代，質(zhì)文忠敬，大備于今，而尚人鮮樸而忠，俗多利而巧，欲救斯弊，其道如何？

臣聞步驟殊時，質(zhì)文異制，五帝以道化，三王以禮教。道者無爲(wèi)，無爲(wèi)故無失，無失故無革。是以唐虞相承，無?改易也。禮者有作，有作則有弊，有弊則有救，故殷周相代，有?損益也。損益之教，本乎三才。夏之教尚忠，忠本扵人。人道以善教人，忠之至也。故曰：忠者，人之教也。忠之弊，其民野，救野莫若敬。故殷之教尚敬。敬本於地，地道謙卑，天之?生，地敬養(yǎng)之，故曰：敬者，地之教也。敬之弊，其人詭，救詭莫若文，故周之教尚文。文本於天，天道垂文而人則之，故曰：文者，天之教也。文之弊，其人僿，救僿莫若忠。然則三王之?祖不同者，非欲自異而相反也，蓋扶衰救弊，各隨其運(yùn)也。運(yùn)茍有異，教亦不同。雖忠與敬各繫於時，而質(zhì)與文俱致於理，標(biāo)其教則殊制，臻其極則同歸。亦猶水火之相形，同根於化，共濟(jì)於人用也。寒暑之相代，同本於元氣，共成於歳功也。三王之道，亦如是焉。我國家欽若五帝，憲章三代，典謩不易之道，祖述而大用，忠敬迭救之教，具舉而兼行，可謂文質(zhì)恊和，禮樂明備之代也。然臣聞孔子曰：殷因於夏禮，周因於殷禮，損益始終，若循環(huán)然，其繼周者，百代可知也。臣觀周之弊也，爵賞黷，刑罰窮，而秦反用刑名祚因中絶。及漢雜以霸道，徳又下衰，迨于魏晉以還，未有繼而救者。是以周之文弊，今有遺風(fēng)，故人鮮樸而忠，俗猶利而巧。伏願陛下以繼周爲(wèi)己任，以行夏爲(wèi)時宜，稍益質(zhì)而損文，漸尚忠而救僿，斟酌於教，經(jīng)緯其人。使瞻前而道繼三王，顧後而光垂萬葉。則盡善之道，大同之風(fēng)，不專於上古矣。