損益章

損益章

四可知字不同，二與三指巳往而言，謂損益者可知；一與四指未來(lái)而言，四則又緫言因革者可知。

聖人之意是就禮中有損益，不可將損益與禮字對(duì)?，故集注謂禮之大體，因之而不能變，其所損益，小過(guò)不及之間，中間兩可知字。雖曰損益者可知，乃是就禮中損益其小節(jié)尓，故中二可知，亦包禮字意在其中。胡氏言損益制度文爲(wèi)，亦是上靣天敘天秩之制度文爲(wèi)爾。

集註五常謂仁、義、禮、智、信，大地流行，一氣而巳。其來(lái)則生物，爲(wèi)息爲(wèi)陽(yáng)，其去則物壞，爲(wèi)消爲(wèi)隂，故曰隂陽(yáng)。二氣錯(cuò)綜，分而爲(wèi)五，曰水火木金土，謂之五行。五行雖分爲(wèi)五，隂陽(yáng)又各在五行之中。然五行以氣言，氣之中莫不有理，人稟五行之全氣而生，故皆得其理之全。所謂木神爲(wèi)仁，金神爲(wèi)義，火神爲(wèi)禮，水神爲(wèi)智，土神爲(wèi)信，以五行之形言，水時(shí)發(fā)生，金剛斷制，火有文彩，水善流動(dòng)，土重不遷，俱各有意，此是五常之原。此五者，亙宇宙，窮古今，不可変，而又只是日用常行之理，故曰常。

文質(zhì)，謂夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。忠，實(shí)也。夏代凡事忠實(shí)無(wú)文華。質(zhì)雖亦是實(shí)，然質(zhì)與文相對(duì)言，質(zhì)則已有許多樸素在此，但未十分加文飾，是忠與質(zhì)不同之意。周又於上加以文華。三代之禮，只是一節(jié)，文似一節(jié)。

十二辰橫布地之四維，天運(yùn)於外，晝夜不息，一伏時(shí)一周。北極，天之樞紐，居其所不動(dòng)圜。北極之外爲(wèi)紫微垣，垣之側(cè)有北斗。所以運(yùn)隂陽(yáng)。定辰次。行四時(shí)者也。每?昏時(shí)、杓所指之方、則謂之建。所以建之方。即定爲(wèi)月之辰。然晝夜之建有三用昏建者杓。夜半建者衡。旦建者魁。自有天地。至於窮盡。謂之一元。其間以?運(yùn)丗歳月日時(shí)紀(jì)數(shù)。少言之、則爲(wèi)歳月日辰。大言之則爲(wèi)元?運(yùn)丗，皆以十二三十起數(shù)，一?一萬(wàn)八百年。大約子?生天，丑?生地，寅?生物，戍?閉物而消地，亥?消地而消天，至子則又生天。以歳比之，春月在寅爲(wèi)生物之時(shí)，秋月在戍爲(wèi)閉物之時(shí)。以元與歳相?，故有天下者，以斗杓所建之月，取以爲(wèi)歳首。建寅爲(wèi)首，取生物也。丑爲(wèi)歳首，取生地也。子爲(wèi)歳首，取生天也。尭舜、禹皆用人統(tǒng)，尭舜皆禪譲，故舜禹不改正。殷周以征伐得天下，所以改正朔，易服色，以新視聽(tīng)。殷以人依地而生，遂用地正。周又以地?天而成，則天爲(wèi)原，故用天正。所謂統(tǒng)者，以律而言，蓋黃鐘應(yīng)子，大呂應(yīng)丑，大蔟應(yīng)寅。律管黃鐘，九寸三分損一，下生林鐘六寸；又三分蓋一，上生大蔟八寸。以其得全寸無(wú)分毫厘忽之?dāng)?shù)，所以統(tǒng)餘律者也，故謂之統(tǒng)。而林鐘之位在未，故以對(duì)衝之大呂爲(wèi)統(tǒng)。東萊先生曰：三正迭用尚矣，蓋自上古以來(lái)更用之也。然春爲(wèi)歳首，生物之?，民事之始，冬不可以先春，故孔子曰行夏之時(shí)，言萬(wàn)丗不可易之道。

?家謂尭用丑正，舜用子正，愚恐不然。以理度之，禪譲如父子相継，奚必改易。以事實(shí)言之，古者雖改正而不改月，人君即位，必在正朝，大甲即位及復(fù)位，皆書(shū)十有二月，而舜居尭丗廵，狩四岳，用二五八十一月，皆合方與時(shí)，可見(jiàn)皆不改月數(shù)。然則凡言正月者，寅月也。舜受終文祖，則曰正月上日，格于文祖，則曰月正元日。此一事関係唐虞三代，而其文如此，可見(jiàn)非以建子丑爲(wèi)正明矣。

臯陶謨言：天敘有典，天秩有禮。天敘者，天理自然之倫敘，其興即五者人倫之常也。天秩者，天理自然之品節(jié)，其禮即五禮也。