雲(yún)笈七籖卷之十一優(yōu)一

雲(yún)笈七籖卷之十一優(yōu)一

宋張君房輯。明張萱訂。三洞經(jīng)教部經(jīng)。

上清黃庭內(nèi)景經(jīng)

梁丘子注釋敘

夫萬(wàn)法以人爲(wèi)主，人則以心爲(wèi)宗。無(wú)主則法不生，無(wú)心則身不立。心法多門(mén)，取用非一，有無(wú)二體，隨事應(yīng)機(jī)。故有凡聖淺深，愚智真假，莫匪心神辯識(shí)運(yùn)用之所由也。但天下之道，殊塗而同歸，百慮而一致。從麤入妙，權(quán)實(shí)則有二階；脗跡符真，是非同乎一見(jiàn)。黃庭內(nèi)景經(jīng)者，東華之所祕(mì)也，誠(chéng)學(xué)仙之要妙。羽化之根本。余襞習(xí)未周，而觀想粗得，裁靈萬(wàn)品，模擬一形，義有四宗，會(huì)明七字，指事象諭，內(nèi)外兩言，絀聰隳體之餘，任噓從呬之暇，?筆摩墨，輙貽原筮。務(wù)成子注敘

扶桑大帝君命暘谷神仙王傳魏夫人。暘谷神王當(dāng)是大帝之臣授此經(jīng)之時(shí)，與青童君俱來(lái)，夫人初在修武縣中也。

黃庭內(nèi)景者，脾爲(wèi)黃庭命門(mén)，明堂中部，老君居之，所以云黃庭內(nèi)人，服錦衣也。自臍後三寸，皆號(hào)黃庭命門(mén)，

故下一云命門(mén)中有黃庭元王玄闕大君。又云坐當(dāng)命門(mén)，猶如頭中，亦呼爲(wèi)泥丸洞房中也。此經(jīng)以虗無(wú)爲(wèi)主，故用黃庭標(biāo)之耳。其景者，神也。其經(jīng)有十三神，皆身中之內(nèi)景名字。又別有老君外景經(jīng)。總真云：黃庭內(nèi)外?，子云：黃庭內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)者，皆是也。此神名與八景不同。又?述有無(wú)者，葢所施用處異也。名服既殊，源本亦別。太極太微者，品號(hào)域也。一名太上琴心，文琴和也，誦之可以和六府，寜心神，使得神仙。此十七字，本經(jīng)所注也。一名大帝金書(shū)，扶桑大帝君宮中盡誦此經(jīng)，以金簡(jiǎn)刻書(shū)之，故曰金書(shū)。此二十一字，本經(jīng)所注也。一名東華玉篇，東華者，方諸宮名也，東海青童君所居也。其中玉女仙人皆誦詠之，刻玉書(shū)之爲(wèi)玉篇。此三十三字，本經(jīng)所注。夫此二宮之神仙，猶誦之者，非復(fù)以辟邪，正謂和神耳。但誦萬(wàn)徧畢，當(dāng)?shù)枚唇?jīng)。不信此義，亦爲(wèi)一滯也。

當(dāng)清齋九十日，誦之萬(wàn)遍。此謂先齋九十日，乃就誦之，非九十日齋，令誦得萬(wàn)遍也。誦日數(shù)無(wú)定限，若專此一法，日夜自可二十遍。若兼以餘事者，乗閒正可四五遍耳。計(jì)得十遍，亦可依法禮拜。若徧限既畢，未能通感者，但更精心誦之，勿便止也。使調(diào)和三魂，制鍊七魄，除去三尸，安和六府，五藏生華色，反孩童，百病不能傷，災(zāi)禍不得千。萬(wàn)過(guò)既畢，自然洞觀鬼神，內(nèi)視腸胃，得見(jiàn)五藏。其時(shí)當(dāng)有黃庭真人、中華玉女，教子神仙焉。此不?之道也。臨目外觀，則鬼神摽形；接手內(nèi)視，則藏腑洞別，乃得表裏無(wú)隔，棲真降靈，然後稟受玄教，施行妙訣也。既曰不?，則天地長(zhǎng)存，復(fù)何索乎。子有仙相。得吾此書(shū)。吾者。應(yīng)是暘谷神王自稱也。此文羅列一形之神室處胎神之所在耳。於形中諸神。乃不都盡。而目其室宅。亦備窮委密矣。胎神即明堂三老君。所謂胎靈大神也。

此最爲(wèi)黃庭之本。恒誦詠之者。則神室明正。胎真安寜，靈液流通，百關(guān)朗清，血髓充溢，腸胃虗盈，無(wú)復(fù)滓穢爲(wèi)虗，津液常滿爲(wèi)盈。所謂六氣盈滿，神明靈也。五藏結(jié)華，耳目聰明，朽齒白髮，還黒更生。所以?邪痾之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也。紛若者，猶亂雜也。今五藏并膽，是爲(wèi)六緯並神?；曛?。形充魂精。而曰欲?。不可得也。故曰內(nèi)景黃庭。爲(wèi)不?之道。人之?也。常在形神相離。今形既恒充。則神棲而?。神既常寜。則形全無(wú)毀。兩者相守。?何由萌。雖曰欲逝。其可得乎。此道乃未能控景登虛。髙宴上清。而既無(wú)?患。形固神潔，內(nèi)徹身靈，外降英聖，隱芝大洞，於是而至。端坐招眞，不俟遊涉，筌蹄之妙，豈復(fù)踰此。受者齋九日，或七日，或三日，然後受之。授者爲(wèi)師，受者奉焉。此師及弟子俱應(yīng)結(jié)齋，齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也。結(jié)盟立誓，期以勿泄。古者盟用玄雲(yún)之錦九十尺，金簡(jiǎn)鳳文之羅四十尺，金鈕九雙，以代割髮歃血勿泄之約。此物是神鄉(xiāng)之竒帛，非赤縣之所有也。今錦可用白絹，羅可用青布，鈕可用金鐶，亦足以誓信九天，制告三官矣。諸經(jīng)中信用金龍玉魚(yú)之例，多是寶貴，非寒棲能辦，故許聽(tīng)以世中易得物比之。今羅錦異?，事絶人工，理宜準(zhǔn)代。猶應(yīng)選極精潔者，絹九丈，當(dāng)使連織鐶小細(xì)於鈕，以上，金九分作九變，於豐儉爲(wèi)適。皆奉有經(jīng)之師，散之寒棲。違盟負(fù)約，七祖受考於暘谷河源，身爲(wèi)下鬼。考於風(fēng)力暘谷神仙王口訣。此七字。本經(jīng)中所注。一人受書(shū)。得傳九人。諸經(jīng)多云七百年傳三人。此非世上之格。今此雖限人數(shù)。不制年期。當(dāng)是止就一生之身爲(wèi)言也。

審視形氣。必慈仁忠信。耽玄注真。不毀真正。敬樂(lè)神仙者。乃可示耳。自非其才，是爲(wèi)漏泄。謹(jǐn)量可授，亦誠(chéng)難也。

人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡，但本性既能慈仁惠信，耽玄樂(lè)仙，應(yīng)當(dāng)無(wú)復(fù)爲(wèi)過(guò)咎矣。此六德則未可全親，故後云寜慎密之。

又當(dāng)先求感應(yīng)，推訊虗靈者，乃佳也。審可傳者，亦將得夢(mèng)以告悟臨時(shí)之宜，亦玄解於心矣。宣泄之科既重，傳之者良爲(wèi)嶮巇。有黃庭內(nèi)經(jīng)之子寜慎密之清虗真人口訣。夫內(nèi)景黃庭經(jīng)者，扶桑太帝君之金書(shū)練真祕(mì)言矣。二十六字，本經(jīng)所注。案此二篇。是説傳授科格，非扶桑東華金書(shū)玉字本文，止是二匠授南真時(shí)口訣，故並題注言之也。讀黃庭內(nèi)景經(jīng)者，常在別室燒香潔浄，乃執(zhí)之也。凡欲讀此經(jīng)，皆當(dāng)如此。施髙座，東向燒香沐浴束帶，舒經(jīng)於案格之上，微其音響，吟諷斫詠，無(wú)使輟誤。輟誤之時(shí)，當(dāng)依消摩法，重卻前三十字，更讀也。記其遍數(shù)十過(guò)，則應(yīng)起拜。諸有此經(jīng)，能辟百邪。若入山林空闇之地，心中震怖者，正心向北，讀內(nèi)經(jīng)一過(guò)，即神靜意平，如與千人同旅，而止邪?，則神安，故無(wú)復(fù)疑懼之患。能讀之萬(wàn)過(guò)，自見(jiàn)五藏腸胃，又見(jiàn)天下鬼神，役使在已。內(nèi)視既朗，則外鑒亦徹，玉女尚來(lái)降授鬼神，何足役使也。若困病者，心存讀之，垂?亦愈。不能執(zhí)書(shū)，故心存讀之。若不堪首尾周遍，但取神名處誦之。涓子云：靈元是脾神，長(zhǎng)四寸，坐脾上，如嬰兒，著黃衣，位爲(wèi)中部明堂老君。若體中有疾，及飢飽不和適之時(shí)，但存中部老君之服色，便髣髴在脾，三呼其名畢，咽液七過(guò)，萬(wàn)病如願(yuàn)也。此即經(jīng)中所云三呼我名神自通者也。

大都通忌食六畜及魚(yú)臊肉。六畜，牛、馬、豬、羊、雞、犬也。魚(yú)臊當(dāng)謂生臊耳，故爲(wèi)禁也。忌五辛、生蔥、蒜、薤、韭、葫荽也。淹洿之事，世間所可爲(wèi)淹穢事者，皆冝避之，不復(fù)曲辯之也。

若脫履淹洿之者，沐浴盥潄，燒香於左，讀經(jīng)一過(guò)，百痾除也。其餘飲食所忌，學(xué)者本不待言。若脫遇淹穢，則可以桃竹而解之，燒香於左，以陽(yáng)消隂。若不如此，則當(dāng)致故氣，百痾難除矣。按經(jīng)後云，入室東向讀玉篇，而序云北向讀內(nèi)景經(jīng)一過(guò)者，此謂?邪折惡時(shí)。與和神召靈時(shí)異也。今若依法恒讀。自可依前所注東向之事也。又小君言。

山世逺受孟先生法。暮臥先讀黃庭內(nèi)景經(jīng)一遍。乃眠。使人魂魄自制。但行此二十一年。亦仙矣。是爲(wèi)合萬(wàn)過(guò)也。夕得三四過(guò)乃佳。北岳蔣夫人云。讀此經(jīng)亦使人無(wú)病。是不?之道也。如此暮臨臥。每燒香東向。於寢床而誦之。旦夕一過(guò)者。至二十七年。正得萬(wàn)遍耳。今云二十一年?；蚴亲终`。若不爾。則夕不恒一過(guò)也。故復(fù)云夕三四過(guò)乃佳。計(jì)此十遍畢亦可禮所以云萬(wàn)過(guò)。亦是取其限義也。讀不患數(shù)，患人不能勤耳。釋題

黃庭內(nèi)景。黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，內(nèi)指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。內(nèi)者，心也。景者，象也。外象諭即日月星辰雲(yún)霞之象，內(nèi)象諭即血肉筋骨藏府之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象也，故曰內(nèi)景也。誦黃庭經(jīng)訣，

入室誦黃庭內(nèi)景玉經(jīng)，當(dāng)燒香清齋，身?法服，入戶北向四拜，長(zhǎng)跪，叩齒二十四通，啓曰：上啓髙上萬(wàn)眞玉晨太上大道君，臣今當(dāng)入室誦詠玉經(jīng)，錬神保藏，乞胃宮榮華，身得乗虗，上拜帝庭。畢，次東向揖四太帝，又叩齒十二通，啓曰：上啓扶桑太帝暘谷神王，今入室披詠玉經(jīng)，乞使靜室神芝自生，玉華寶輝，三光洞明，萬(wàn)遍胎仙，得同帝靈。呪畢，東向誦經(jīng)十過(guò)爲(wèi)一過(guò)，便還北向四拜，東向四揖，不須復(fù)啓。