雲(yún)笈七籖卷之十七優(yōu)七

雲(yún)笈七籖卷之十七優(yōu)七

宋張君房集、明張萱訂三洞經(jīng)教部洞玄靈寳定觀經(jīng)：

靈者，神也，在天曰靈。寳者，珍也，在地曰寳。天有靈化，神用不測(cè)，則廣覆無邊；地有衆(zhòng)寳，濟(jì)養(yǎng)群品，則厚載萬物。言此經(jīng)如天如地，能覆能載，有靈有寳，功德無窮，證得此心，故名靈寳。定者，心定也，如地不動(dòng)。觀者，慧觀也。如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。

天尊告左玄真人曰：左者，定也。玄者，深妙也。真者，

純也。一而無雜。人者，通理達(dá)性之人也。曰者，語辭也。夫欲修道，先能捨事，進(jìn)趣之心，名爲(wèi)修道。一切無染，名爲(wèi)捨事。外事都絶，無與忤心。六塵爲(wèi)外事，須逺離也。六塵者，色聲香味觸法，更不染著，名爲(wèi)都絶。境不來忤心，即無惱，心不起染境，則無煩。心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。然後安坐，攝澄煩惱，名之爲(wèi)安。本心不起，名之爲(wèi)坐。內(nèi)觀心起，若覺一念起，須除?務(wù)，今安靜，慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀。漏念未除，名爲(wèi)心起。前念忽起，後覺則隨，起心既?，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之爲(wèi)安。覺性不動(dòng)，名之爲(wèi)靜，故稱安靜。其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。衆(zhòng)心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。晝夜勤行，須臾不替，晝之言淨(jìng)，夜之言垢，垢淨(jìng)兩忘，無有間替，故名不替。唯滅動(dòng)心，不滅照心，妄想分別，名曰動(dòng)心。覺照祛之，故名爲(wèi)滅?；壅粘Ｃ鳎瑹o有間故，名不滅照心。但凝空心，不凝住心，不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝。住心。不依一法，而心常住，若取一法，即名著相。心不取法，名爲(wèi)不依。照而常寂，故爲(wèi)常住。然則凡心躁競(jìng)，其次初學(xué)，息心甚難，或息不得，蹔停還失。言習(xí)性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔還失也。去留交戰(zhàn)，百體流行，心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰(zhàn)。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。久久精思，方乃調(diào)熟，勿以蹔收不得遂廢千生之業(yè)定心不起。則契真常。一念不收。千生遂廢。少得淨(jìng)已。則于行立坐臥之時(shí)。初得清淨(jìng)。正慧未生。故云少得淨(jìng)已。四威儀之時(shí)也。渉事之處。諠鬧之所。皆作意安。見一切諸相爲(wèi)渉之處。起一切諸心。名爲(wèi)諠閙之所也。息亂歸寂。名爲(wèi)作意。恬淡得所，名之爲(wèi)安也。有事無事，常若無心，處?kù)o處諠，其志唯一，有無?遣，寂用俱忘，

萬法不二，名之唯一。若束心太急，又則成病，氣?狂顚，是其候也。偏心執(zhí)靜，名曰束心。心外見相，名爲(wèi)顚也。心若不動(dòng)，又須放任，寛急得所，自恒調(diào)適，從定?慧，名爲(wèi)放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂，定慧等用，名曰調(diào)適。制而不著，放而不動(dòng)，處喧無惡，渉事無惱者，此是真定。寂而常照，照而常寂，空而常用，用而?？眨帽驹牛薁?wèi)真定。不以渉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強(qiáng)來就諠。習(xí)性塵勞，常須制御，不可縱?。以無事爲(wèi)真宅，有事爲(wèi)應(yīng)跡，見本性空寂，故爲(wèi)真宅?；塾脽o邊，故爲(wèi)應(yīng)跡。若水鏡之爲(wèi)鍳，則隨物而現(xiàn)形。本心清淨(jìng)，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現(xiàn)，名爲(wèi)現(xiàn)形。善巧方便，唯能入定。諸法性空，寂無所起，故爲(wèi)入定?；?遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。急求知見，真定乃亡，貪著諸相，故云無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。慧而不用，實(shí)智若愚，了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。益資定慧，?美無極，寂照齊融，故云?美無極。若定中念想，多感衆(zhòng)邪，妖精百魅，隨心應(yīng)見，爲(wèi)心取相應(yīng)生，一切邪魔競(jìng)來撓亂，所見天尊，諸仙真人，是其祥也。此爲(wèi)諸相，不可取著，唯令定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基。前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。舊業(yè)日銷，新業(yè)不造，宿習(xí)並盡，名曰舊業(yè)日銷。更不起心，故名新業(yè)不造。無所罣礙，逈脫塵籠。一切無染，故名無所罣礙。解脫無繫，故云逈脫塵籠。行而久之，自然得道。智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故曰得道。夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏，心得清淨(jìng)，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。二者宿疾普銷，身心輕爽，真氣胎息，故疾盡瘳，體道合真，身輕不老。三

者填補(bǔ)夭損，還年復(fù)命，骨髓堅(jiān)滿，故填補(bǔ)夭損，駐顔不易，名爲(wèi)還年復(fù)命也。四者延數(shù)萬歲，名曰仙人，長(zhǎng)生不死。延數(shù)萬歲，名編仙籙，故曰仙人。五者，鍊形爲(wèi)氣，名曰真人。得本元?dú)猓试诲€形爲(wèi)氣，正性無僞，故曰真人。六者，鍊氣成神，名曰神人。真氣通神，隂陽不測(cè)，故曰神人。七者，鍊神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。其於鍳力，隨候益明。鍳力者，常照不息也。益明者，明明不絶也。得至道成，慧乃圓備。若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。若乃久學(xué)定心，身無一候，促齡穢質(zhì)，色謝方空，自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實(shí)所未然。通神合道，即身得道，真，心證身亡，不離生死。西昇經(jīng)云：是故失生本，焉能知道源。而說頌曰：

智起生於境，火?生於縁。各是真動(dòng)性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知?jiǎng)t衆(zhòng)妙門。老君清浄心經(jīng)：

老君曰：夫道一清一濁，一靜一動(dòng)，清淨(jìng)爲(wèi)本，濁動(dòng)爲(wèi)末。故陽清隂濁，陽動(dòng)隂靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動(dòng)之基。人能清淨(jìng)，天下貴之。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，內(nèi)觀於心，心無其心，外觀於形，形無其形；逺觀于物，物無其物。三者莫得，唯見于空。觀空亦空，空無所空，既無其無，無無亦無，湛然常寂，寂無

其寂，無寂寂無，俱了無矣。欲安能生？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神即無擾；神既無擾，常清靜矣。既常清靜，及?其道，與眞道?，名爲(wèi)得道。雖名得道，實(shí)無所得。既無所得，強(qiáng)名爲(wèi)得，爲(wèi)化衆(zhòng)生，開方便道。

老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名爲(wèi)得，故言實(shí)無所得。

老君曰：道不能得者，爲(wèi)見有心。既見有心，則見有身。既見其身，則見萬物。既見萬物，則生貪著；既生貪著，則生煩惱；既生煩惱，則生妄想；妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。于是而說偈曰：天尊妙用常眼前，　　舉體動(dòng)心皆自然。

息箇動(dòng)心?動(dòng)處，　　動(dòng)處分明無際

邊，

邊際由來本性空，　　非觀心照得虛空。

自悟因縁無自性，　　翛然直入紫微宮。

宮中宮外光且明，　　萬法圓中一道平。

清心清鏡皎無礙，　　無礙無心心自在。

平等道平無有異，　　天堂地獄誰安置。

神既內(nèi)寂不虧盈，　　善惡若空何處生。

只爲(wèi)凡夫生異見，　　強(qiáng)于地上起縱橫。縱橫遮莫千般苦，　　一一諦觀無宰主。

諦觀無主本無宗，　　只箇因縁即?

中。

中間雖?常無?，　　放?無爲(wèi)任物通。

若時(shí)有人知是經(jīng)意，行住坐臥，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障，諸惡?家，皆得和合，無受苦報(bào)。邪魔外道，道能降伏。告諸衆(zhòng)生，欲度厄難，各已清淨(jìng)，信受奉行。

太上老君內(nèi)觀經(jīng)

老君曰：天地構(gòu)精，隂陽布化，萬物以生，承其宿業(yè)，分靈道一，父母和合，人受其生。始一月爲(wèi)胞，精血凝也。二月爲(wèi)胎，形兆肧也。三月陽神爲(wèi)三?，動(dòng)以生也。四月隂靈爲(wèi)七?，靜鎮(zhèn)形也。五月五行分藏，以安神也。六月六律定腑，用滋靈也。七月七精開竅，通光明也。八月八景神具，降真靈也。九月宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時(shí)不停也。太一帝君在頭，曰泥丸君，總衆(zhòng)神也。照生識(shí)神，人之?也。司命處心，納心源也。無英居左，制三?也。白元居右，拘七?也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身，神不空也。元?dú)馊氡?，灌泥丸也。所以神明形固安也。運(yùn)動(dòng)住止，關(guān)其心也。所以謂生有由然也。子內(nèi)觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測(cè)，無定形也。所以五藏藏五神也。?在肝，?在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火，上爲(wèi)熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長(zhǎng)，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，

非圓非方，變化莫測(cè)，混合隂陽，大包天地，細(xì)入毫芒，制之則正，放之則狂，清淨(jìng)則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常，永保無爲(wèi)，其身則昌，世以無形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。人之難伏，惟在於心。心若清淨(jìng)，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結(jié)，漸自纒繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)繫縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬引重趨泥，轉(zhuǎn)增?沒，不能自出，遂至于死。人亦如之，始生之時(shí)，神源清淨(jìng)，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷徤羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀已身，澄其心也。

老君曰：諦觀此身，從虛無中來，因縁運(yùn)，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，?天象地，含隂吐陽，分錯(cuò)五行，以應(yīng)四時(shí)。眼爲(wèi)日月，髪爲(wèi)星辰，眉爲(wèi)華蓋，頭爲(wèi)崐崘，布列宮闕，安置精神，萬物之中，人稱最靈。性命合道，當(dāng)保愛之。內(nèi)觀其身，誰尊之焉？而不自貴，妄染諸塵，不靜臭穢，濁亂形神。孰觀物我，何踈何親？守道全生，爲(wèi)善保真。世愚役役，徒自苦辛。又曰：從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意。意之所出謂之志。事無不知謂之智。智周萬物謂之慧。動(dòng)以營(yíng)身謂之?。靜以鎮(zhèn)形謂之?。流行骨肉謂之血。保神養(yǎng)氣謂之精。氣清而駃謂之榮。氣濁而遲謂之衛(wèi)。緫括百骸謂之身。衆(zhòng)象備見謂之形。塊然有閡謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體。大小有分謂之軀，衆(zhòng)思不得謂之神，莫然應(yīng)化謂之靈，氣來入身謂之生，神去于身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測(cè)，神通群生。在人之身，

則爲(wèi)神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道常存。又曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，縁六情起妄而生六識(shí)。六識(shí)分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長(zhǎng)隔。所以內(nèi)觀六識(shí)因起。六識(shí)從何而起？從心識(shí)起。心從我起，我從欲起。妄想顚倒，而生有識(shí)。亦曰自然，又名無爲(wèi)。本來虛淨(jìng)，元無有識(shí)。有識(shí)分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱，展轉(zhuǎn)纒縛，流浪生死，永失于道。又曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長(zhǎng)存不忘也。又曰：人常能清淨(jìng)其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也。人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦猶欲貴而不用道，欲富而不肯求寳，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。又曰：道以心得，心以道明，心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在巵。明從火起，火自炷存，炷因油潤(rùn)，油藉巵停。四者若廢，明何生焉？亦如明縁神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分別物理，徵細(xì)悉知，由神以明，故曰神明也。又曰：所以言虛心也，遣其實(shí)也；無心者，除其有也；定心者，令不動(dòng)也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨(jìng)心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也；心平者，無高低也；心明者，不暗昧也；心通者，不質(zhì)礙也。

此皆本自然也。粗言數(shù)者，餘可思也。又曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰：道也者，不可以言傳口受而得之，當(dāng)虛心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈逺，而神愈悲，背道求道，怨道不慈。又曰：道貴長(zhǎng)存，保神固根，精氣不散，淳白不分，形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天長(zhǎng)存，出入無間，不由其門，吹隂煦陽，制?抱?。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎牛真人。金堂玉室，送故迎新。又曰：內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目思尋。表裏虛寂，神道微深。外觀萬境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極，湛然常住。窈冥難測(cè)，憂患永消，是非莫識(shí)。又曰：吾非聖人，學(xué)而得之。故我求道，無不受持，千經(jīng)萬術(shù)，唯在心志也。雲(yún)笈七籖卷之十七。