劉繼莊傳

劉繼莊傳

劉繼莊者，名獻(xiàn)廷，字君賢，順天大興縣人也。先世本吳人，以官太醫(yī)，遂家順天。繼莊年十九，復(fù)寓吳中。其後居吳江者三十年，晩更遊楚，尋復(fù)至吳，垂老始北歸，竟反吳卒焉。崑山徐尚書善下士，又多藏書，大江南北宿老爭赴之。繼莊遊其間，別有心得，不與人同。萬隱君季野於書無所不讀，乃最心折於繼莊。引參明史館事。顧隱君景范、黃隱君子鴻長於輿地，亦引繼莊參一統(tǒng)志事。繼莊謂諸公攷古有餘，而未切實(shí)用，及其歸也，萬先生尤惜之。予獨(dú)疑繼莊出於改步之後，遭遇崑山兄弟，而卒老死於布衣。又其棲棲吳頭楚尾間，漠不爲(wèi)枌榆之念，將無近於避人亡命者之所爲(wèi)。是不可以無稽也。而竟莫之能稽。且諸公著述。皆流布海內(nèi)。而繼莊之書獨(dú)不甚傳。因求之幾二十年不可得。近始得見其廣陽雜記於杭之趙氏。蓋薛季宣王道甫一流。嗚呼。如此人才。而姓氏將淪於狐貉之口。可不愳哉。繼莊之學(xué)。主於經(jīng)世。自象緯律厯。以及邊塞關(guān)要。財賦軍噐之屬。旁而岐黃者流。以及釋道之言。無不畱心深惡雕蟲之技。其生平自謂於聲音之道。別有所窺。足窮造化之奧。百世而不惑。嘗作新韻譜。其悟自華嚴(yán)字母入。而參之以天竺陀羅尼。泰西蠟頂話、小西天梵書、曁天方?、古女直等音，又證之以遼人林益長之說，而益自信。同時吳修齡自謂蒼頡以後第一人，繼莊則曰：是其於天竺以下書皆未得通，而但略見華嚴(yán)之?者也。繼莊之法，先立鼻音二，以鼻音爲(wèi)韻本，有開有合，各轉(zhuǎn)陰陽上去入之五音。陰陽卽上下二平共十聲，而不厯喉腭舌齒唇之七位。故有橫轉(zhuǎn)，無直送，則等韻重疊之失去矣。次定喉音四，爲(wèi)諸韻之宗。而後知泰西蠟頂話、女直國書。梵音尚有未精者。以四者爲(wèi)正喉音，而從此得半音、轉(zhuǎn)音、伏音、送音、變喉音。又以二鼻音分配之，一爲(wèi)東北韻宗，一爲(wèi)西南韻宗，八韻立而四海之音可齊。於是以喉音互相合，凡得音十七。喉音與鼻音互相合，凡得音十。又以有餘不盡者三合之，凡得音五。共三十二音爲(wèi)韻父，而韻厯二十二位爲(wèi)韻母。橫轉(zhuǎn)各有五子，而萬有不齊之聲攝於此矣。嘗聞康甲夫家有紅毛文字，惜不得觀之，以合泰西蠟頂語之異同。又欲譜四方土音，以窮宇宙元音之變，乃取新韻譜爲(wèi)主，而以四方土音填之，逢人便可印正。蓋繼莊是書，多得之大荒以外者，囊括浩博，學(xué)者驟見而或未能通也。其論向來方輿之書，大抵詳于人事，而天地之故，槩未有聞。當(dāng)於疆域之前，別添數(shù)則。先以諸方之北極出地爲(wèi)主，定簡平儀之度，制爲(wèi)正切線表。而節(jié)氣之後先，日蝕之分杪，五星之陵犯占騐。皆可推矣。諸方七十二候，各各不同。如嶺南之梅。十月巳開。桃李臘月巳開。而吳下梅開於驚蟄。桃李開於淸明。相去若此之殊。今世所傳七十二候。本諸月令。乃七國時中原之氣候。今之中原。已與七國之中原不合。則厯差爲(wèi)之。今於南北諸方。細(xì)考其氣候。取其核者詳載之。爲(wèi)一則。傳之後世。則天地相應(yīng)之變遷。可以求其?矣。燕京吳下。水皆東南流。故必東南風(fēng)而後雨。衡湘水北流。故必北風(fēng)而後雨。諸方山水之向背分合。皆當(dāng)按籍而列之。而風(fēng)土之剛?cè)帷剃庩栐餄裰纭Ｓ挚纱蔚诙笠印ＶT方有土音。又有俚音。蓋五行氣運(yùn)所宣之不同，各譜之爲(wèi)一則。合之土産，則諸方人民性情風(fēng)俗之微，皆可推而見矣。此固非一人所能爲(wèi)，但發(fā)其凡而分觀其成，良亦古今未有之竒也。其論水利，謂西北乃二帝三王之舊都，二千餘年未聞仰給於東南。何則？溝洫通而水利修也。自劉、石雲(yún)擾以訖金、元，千有餘年，人皆草草偷生，不暇遠(yuǎn)慮，相習(xí)成風(fēng)，不知水利爲(wèi)何事。故西北非無水也，有水而不能用也。不爲(wèi)民利，乃爲(wèi)民害。旱則赤地千里，潦則漂沒民居。無地可瀦，無道可行，人固無如水何，水亦無如人何。虞學(xué)士始奮然言之，郭太史始毅然行之，未幾竟廢。三百年無過而問者。有聖人者岀，經(jīng)理天下，必自西北水利始。水利興而後足食，敎化可施也。西北水利，莫詳於水經(jīng)酈注，雖時移勢易，十猶可得其六七。酈氏畧於東南，人以此少之，不知水道之當(dāng)詳，正在西北。欲取二十一史關(guān)於水利、農(nóng)田、戰(zhàn)守者，各詳考其所以，附以諸家之說，以爲(wèi)之疏，以爲(wèi)異日施行者之?dāng)幾C。又言：朱子綱目非其親筆，故多迂而不切，而關(guān)係甚重者反遺之。當(dāng)別作紀(jì)年一書，凡繼莊所撰著，其運(yùn)量皆非一人一時所能成，故雖言之甚殷，而難於畢業(yè)，是亦其好大之疵也。又言聖王之治天下，自宗法始，無宗法，天下不可得治，宜特爲(wèi)一書以發(fā)明之。是則儒者之至言，而惜其書亦未就。予之知繼莊也以先君，先君之知繼莊也以萬氏。及余岀遊於世，而繼莊同志如梁質(zhì)人、王崑繩，皆前死不得見，卽其高弟黃宗夏，亦不得見。故不特繼莊之書無從蹤跡，而逢人問其生平顚末杳無知者。因思當(dāng)是時，安溪李閣學(xué)最畱心音韻之學(xué)，自謂窮幽探微，而絶口不道繼莊與修齡，咄咄恠事，絶不可曉，何況今日去之六七十年以後□□□，并其岀處本末而莫之詳，益可傷矣。近者吳江徵士沈彤獨(dú)爲(wèi)繼莊立傳，蓋繼莊僑居吳江之壽聖院最久，諸沈皆從之遊。及其子死，無後，卽以沈氏子爲(wèi)後，然其所後子今亦亡矣。故彤所爲(wèi)傳亦不甚詳。若其謂繼莊卒年四十八，亦恐非也。繼莊弱冠居吳，厯三十年，又之楚之燕，卒死於吳，在壬申以後，則其年多矣。蓋其人蹤跡非尋常遊士所閱厯，故似有所諱而不令人知。彤蓋得之家庭諸老之傳，以爲(wèi)博物者流，而未知其人。予則雖揣其人之不凡，而終未能悉其生平行事，乃卽據(jù)廣陽雜記出於宗夏所輯者，畧求得其讀書著書之槪，因爲(wèi)撮拾而傳之，以俟異日更有所聞而續(xù)序之。予又嘗聞之萬先生與繼莊共在徐尚書邸中，萬先生終朝危坐觀書，或暝目靜坐，而繼莊好遊，毎日必出，或兼旬不返，歸而以其所厯告之萬先生，萬先生亦以其所讀書証之。語畢復(fù)出。故都下求見此二人者，得侍萬先生爲(wèi)多，而繼莊以遊罕所接。時萬先生與繼荘各以館脯所入抄史館秘書，連甍接架。尚書旣去官，繼莊亦返吳，而萬先生爲(wèi)明史館所畱。繼莊謂曰：不如與我歸，共成所欲著之書。萬先生諾之，然不果。繼莊返吳，不久而卒，其書星散。及萬先生卒於京，其書亦無存者。繼莊平生講學(xué)之友嚴(yán)事者曰梁谿、顧畇滋、衡山、王而農(nóng)，而尤心服者日彭躬菴。以予觀之，躬菴尚平實(shí)，而繼莊之恢張，殆有過之。惜乎不得盡見其書，以知其人。更二三十年，直冺沒矣，世有如晁子止、陳直?者，倘附存其新韻譜之目，而以予所述其書之大意志於其後，猶可慰繼莊於身後也。繼莊書中所述　大兵征俄羅斯及王輔臣反平?jīng)鑫模銟O可喜。

繼莊之才極矣，顧有一大不可解者，其生平極口許可金聖嘆，故吳人不甚知繼莊。間有知之者，則以繼莊與聖嘆並稱，又咄咄怪事也。聖嘆小才耳，學(xué)無根柢，繼莊何所取而許可之？乃以萬季野尙有未滿，而心折於聖嘆，則吾無以知之。然繼莊終非聖嘆一流，吾不得不爲(wèi)別白也。