大取第四十四

大取第四十四

天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧爲(wèi)其親也，而愛之，非愛其親也；以臧爲(wèi)其親也，而利之，非利其親也。以樂爲(wèi)利其子，而爲(wèi)其子欲之，愛其子也；以樂爲(wèi)利其子，而爲(wèi)其子求之，非利其子也。

於所體之中，而權(quán)輕重之謂權(quán)。權(quán)，非爲(wèi)是也，非非爲(wèi)非也。權(quán)，正也。斷指以存，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執(zhí)也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。

斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。於事爲(wèi)之中而權(quán)輕重之謂求。求爲(wèi)之，非也。害之中取小，求爲(wèi)義，非爲(wèi)義也。

爲(wèi)暴人語天之爲(wèi)是也而性，爲(wèi)暴人歌天之爲(wèi)非也。諸陳執(zhí)既有所爲(wèi)，而我爲(wèi)之陳執(zhí)；執(zhí)之所爲(wèi)，因吾所爲(wèi)也。若陳執(zhí)未有所爲(wèi)。而我爲(wèi)之陳執(zhí)，陳執(zhí)因吾所爲(wèi)也。暴人爲(wèi)我爲(wèi)天之，以人非爲(wèi)是也而性，不可正而正之。

利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也。

義可厚，厚之；義可薄，薄之。謂倫列、德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。爲(wèi)長厚，不爲(wèi)?薄。親厚，厚；親薄，薄。親至，薄不至。義，厚親不稱行而顧行。

爲(wèi)天下厚禹，爲(wèi)禹也。爲(wèi)天下厚愛禹，乃爲(wèi)禹之人愛也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下，若惡盜之爲(wèi)加於天下，而惡盜不加於天下。愛人不外己。己在所愛之中。己在所愛，愛加於己。倫列之愛己、愛人也。

聖人惡疾病，不惡危難。正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。聖人不爲(wèi)其室臧之，故在於臧。聖人不得爲(wèi)子之事。聖人之法：死亡親，爲(wèi)天下也。厚親，分也；以死亡之，體渇興利。有厚薄而毋，倫列之興利爲(wèi)己。

語經(jīng)，語經(jīng)也，非白馬焉。執(zhí)駒焉說求之，舞說非也。漁大之舞大，非也。三物必具，然後足以生。

臧之愛己，非爲(wèi)愛己之人也。厚不外己，愛無厚薄。舉己，非賢也。義，利；不義，害。志功爲(wèi)辯。

有有於秦馬有，有於馬也，智來者之馬也。愛衆(zhòng)衆(zhòng)世與愛寡世相若。兼愛之，有相若。愛尚世與愛後世，一若今之世人也。

鬼，非人也；兄之鬼，兄也。天下之利驩。聖人有愛而無利，俔日之言也，乃客之言也。天下無人。子墨子之言也猶在。

不得已而欲之，非欲之，非欲之也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。

凡學(xué)愛人，小圜之圜，與大圜之圜同。方至尺之不至也，與不至鍾之至，不異。其不至同者，逺近之謂也。

是璜也，是玉也。意楹，非意木也。意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志功，不可以相從也。

利人也，爲(wèi)其人也；富人，非爲(wèi)其也。人有爲(wèi)也以富人。富人也，治人有爲(wèi)鬼焉。爲(wèi)賞譽利一人，非爲(wèi)賞譽利人也。亦不至無貴於人。

智親之一利，未爲(wèi)孝也。亦不至於智不爲(wèi)己之利於親也。智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也。不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，茍不智其所在，盡惡其弱也。

諸聖人所先爲(wèi)，人欲名實。名實不必名。茍是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同，是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，茍人於其中者，皆是也，去之因非也。諸以居運命者，若鄉(xiāng)里、齊、荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。

智與意異。重同，具同，連同，同?之同，同名之同，丘同，鮒同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也。爲(wèi)其同也，爲(wèi)其同也異。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強(qiáng)。

子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。察次山、比、因至優(yōu)指復(fù)；次察聲端、名、因請復(fù)。正夫辭惡者，人右以其請得焉。諸所遭執(zhí)而欲惡生者，人不必以其請得焉。

聖人之拊?也，仁而無利愛。利愛生於慮。昔者之慮也，非今日之慮也。昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也，生於慮獲之利，非慮臧之利也；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。去其愛而天下利，弗能去也。昔之知墻，非今日之知墻也。貴爲(wèi)天子，其利人不厚於正夫。二子事親，或遇熟，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。外執(zhí)無能厚吾利者。藉藏也死而天下害。吾特養(yǎng)臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。

長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異。人之體，非一貌者也，故異。將劔與挺劔異。劔，以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同。諸非以舉量數(shù)命者，敗之盡是也。故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一靣，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理長，以?行也者，立辭而不明於其所生，忘也。今人非道無所行，唯有強(qiáng)股肱而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以?行者也，立辭而不明於其?，則必困矣。

故浸淫之辭，其?在於鼓栗。聖人也，爲(wèi)天下也，其?在於追迷?；驂刍蜃?，其利天下也指若，其?在譽石。一日而百萬生，愛不加厚，其?在惡害。愛二世有厚薄，而愛二世相若，其?在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其?在阬下之?。小仁與大仁，行厚相若，其?在申。凡

興利除害也，其?在漏雍。

厚親不稱行而?行，其?在江上井。不爲(wèi)己之可學(xué)也，其?在獵走。愛人非爲(wèi)譽也，其?在逆旅。愛人之親若愛其親，其?在官茍。兼愛相若，一愛相若。一愛相若，其?在死也。