志于學(xué)章

志于學(xué)章

此六節(jié)皆是知行兼進(jìn)，不可分作兩節(jié)說，所以朱子於志于斈下便釋曰：斈即大斈之道，又曰念念在此而爲(wèi)之不厭，正兼知行言之。竊謂立是能處常，不惑是能應(yīng)変，知命是極其本原，統(tǒng)?耳順則化矣。集注程子前條謂聖人進(jìn)德，未必果有如此等級，但立言勉人，使及時修德。第二條謂聖人所以言有等級之詳，使斈者當(dāng)循序漸進(jìn)，不可徒慕髙虛。此爲(wèi)後斈者甚切。胡氏第二條兩說，前說即程子後條意，後說即程子前條意。以其言尤直捷，故文公取之。文公之言是?程子意，方見聖人至誠氣象之全。蓋聖人之言，無非實理，豈有心實自聖，而鑿空撰出許多節(jié)次以欺斈者？金先生謂：聖人固自有聖人之資，然聖人自有聖人之?dāng)?，又自有聖人之進(jìn)，但非常情所可窺測。尓此言極得聖人之意。然十年一進(jìn)，所謂因其近似以自名者。

懿子問孝章。

魯桓公四子，長莊公，次慶父，次公子牙，次公子友。禮適長稱伯，庻長稱孟。莊公旣爲(wèi)君，而大夫不敢宗諸侯，故以庻長爲(wèi)孟。而諸弟宗之。慶父爲(wèi)孟孫氏，牙爲(wèi)叔孫氏，友爲(wèi)季孫氏。慶父視莊公則巳爲(wèi)仲也，故又曰仲孫氏。

夫子曰：生事葬?皆以禮。集注亦曰：人之事親，始終一於禮而不茍。此是就禮之中正處說。過於此不可，不及於此亦不可。夫子雖戒孟孫之僣，然當(dāng)時於所當(dāng)爲(wèi)者，豈皆盡善，則不及之意亦在其中，故又曰語意渾然。又若不專爲(wèi)三家發(fā)者，謂推廣之無不包也。

三家僣禮，因魯僣天子，故三家僣。諸侯有併及天子之禮僣之者，如三家視桓楹?而設(shè)撥，葬禮之僣也。八佾舞於庭，歌雍以徹俎，?禮之僣也。其他如朝服之以縞，自季康子始。又如?門而旅樹反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僣禮則三家。凡居處服御、舞非僣也。處巳如此，則處其親者，可以?推。

葬禮，諸侯用桓楹，謂於槨之前後立二碑，如大柱，穿其中而爲(wèi)鹿盧，以繂貫其中以下棺，?植謂之桓，蓋碑立如?柱然。諸侯用四繂貫二碑，大夫則二繂，二碑而柱形小視桓楹，是用四繂貫大楹也?？喴袈?，　撥者，引喪車之紼也。禮，諸侯輴而設(shè)撥。輴，殯車也。三家亦以撥引輴。僣，諸侯也。輴，勑龍反。八佾，雍徹皆僣。天子禮，　朝服以縞，亦僣。宋，王者之後　旅道也。屏謂之樹。繡讀爲(wèi)綃，繒也。繡黼丹朱以爲(wèi)中衣。領(lǐng)縁。皆諸侯禮?？F，越絹反。　其餘當(dāng)時大夫多不得禮之中，如曰：管仲?簋朱紘，山節(jié)藻梲，君子以爲(wèi)濫。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，君子以爲(wèi)隘。濫者僣於己，奉親可知，隘者?不及於禮，他亦或可見矣。