進(jìn)鬻子表

進(jìn)鬻子表

臣行珪言：臣聞結(jié)繩以往，書(shū)?蔑然；文字之初，教義斯起。記言之史設(shè)，褒貶之跡聿興；書(shū)事之官置，勸誡之門(mén)由啓。於是國(guó)版稠疊，謨訓(xùn)昭彰，唱讚之道以弘，闡揚(yáng)之理茲暢。德業(yè)彌縟，英華日新，雕琢?xí)r情，振其徽烈。逮乎周文作聖，鬻子稱賢，意合道同，實(shí)申師傅。鬻子以文王降已，大啓心期，明宣布政之方，廣立輔成之策，足使萬(wàn)機(jī)留想，一代咸休，稽古有宗，發(fā)明耳目。尋其著述之旨，探其斥救之辭，莫不原道心以裁章，研神理而啓沃，彌綸彝訓(xùn)，經(jīng)緯區(qū)中，不徒讃說(shuō)微言，務(wù)於遺翰而已。鬻熊爲(wèi)諸子之首，文王則聖德之宗。熊既文王之師，書(shū)乃政教之體，雖篇軸殘缺，提舉猶備紀(jì)綱，譬彼盤(pán)盂，發(fā)揚(yáng)有愈。臣家傳儒素，積習(xí)忠良，覩明主奉師之蹤，覽賢者盡義之道，循環(huán)徵究，妙極機(jī)神。敢率至愚，爲(wèi)之注解，研覃析理，以敘私情，剪截浮辭，用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓(xùn)，越極宣風(fēng)，稽太上之至和，興帝王之炯誡，股肱諒直，獻(xiàn)替無(wú)疑，大舉賢良，寧濟(jì)區(qū)宇，四海革面，八表宅心，務(wù)本修文，垂拱無(wú)事。臣以草萊卑賤，識(shí)度庸淺，荷堯沐舜，擊壤謳歌，周施政教之端，屬聽(tīng)太平之詠，志存綴輯，以述矢言。簡(jiǎn)牘難周，辭意斯拙，謹(jǐn)以繕寫(xiě)，奉獻(xiàn)闕庭。庶日月昭明，布餘暉於漏隙；時(shí)雨咸洎，灑餘潤(rùn)於纖枯。望希塵露之資，豈議沉舟之楫？天威咫尺，神魄震驚。謹(jǐn)上表以聞，伏聽(tīng)慈旨。謹(jǐn)言。

永徽四年十一月二十六日，華州鄭縣尉逄上。

鬻子序

鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見(jiàn)文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，巳老矣；使臣坐策國(guó)事，尚少也。文王師之。著書(shū)二十二篇，名曰鬻子。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以爲(wèi)經(jīng)，用題紀(jì)標(biāo)子。因據(jù)劉氏九流即道流也。遭秦暴亂，書(shū)記略盡；鬻子雖不預(yù)焚燒，編秩由此殘缺。依漢書(shū)藝文志，惟有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯(cuò)亂，文多遺闕，至敷演大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全而其門(mén)可見(jiàn)，然鄧林之枝、荊山之玉、君子餘文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節(jié)，大聖諮詢。情存帝王之道，辭多斥救之要，理致通遠(yuǎn)，旨趣恢弘，實(shí)先達(dá)之奧言，爲(wèi)諸子之首唱?？椊M仁義，經(jīng)緯家邦，垂勸誡之風(fēng)，陳弘濟(jì)之術(shù)，王者覽之可以理國(guó)，吏者遵之可以從政，足使賢者勵(lì)志，不肖者滌心。語(yǔ)曰：詩(shī)三百，一言以敝之，曰思無(wú)邪。言而不朽，可爲(wèi)龜鏡。鬻子論道，無(wú)邪之謂歟。幸以休務(wù)之隙，披閱子史；而書(shū)籍實(shí)繁，不能精備。至於此子，頗復(fù)留心，尋其立跡之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術(shù)飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬(wàn)歲。聊爲(wèi)注解，略起指歸。馳心於萬(wàn)古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見(jiàn)志，懸諸日月。將來(lái)君子，幸無(wú)忽焉。