湯政湯治天下理第七

湯政湯治天下理第七

天地設(shè)而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)化而四時(shí)定。分別統(tǒng)理，爲(wèi)政之方；極於始終，可成法則也。

天地闢而萬(wàn)物生，

乾，其靜也專(zhuān)一，其動(dòng)也正直；坤，其靜也翕歛，其動(dòng)也開(kāi)闢。是以廣大而生萬(wàn)物也。

萬(wàn)物生而人爲(wèi)政焉。

政也者，所以正於天地也。言天地生萬(wàn)物不能相使，不能相制，須人以為政以正之。無(wú)其政也，則萬(wàn)物不理也。

無(wú)不能生而無(wú)殺也，

言天地能生而不能無(wú)殺。

唯天地之所以殺，人不能生。

天之能生，唯天殺之可也。夫唯天殺之，人豈生之哉？是不能生之也。

人化而爲(wèi)善，

萬(wàn)物之中，人其為貴，化而為善，理亦天常也。

獸化而爲(wèi)惡。

稟氣以生，不有知飾，非人之類(lèi)，豈不惡哉。

人而不善者，謂之獸。

人化而為善，是曰天常。今為不善者，與彼飛虛蹠實(shí)亦何以異矣。

有天然後有地，

天在於上，地在於下，先天後地，理亦自然。

有地然後有別，

三才克定，萬(wàn)物區(qū)別。

有別然後有義，

夫婦之義著，君臣之義彰也。

有義然後有教，

百官立，政教行；父子存，家設(shè)教。所以效達(dá)於上也。

有教然後有道，

教跡既彰，約之以道；茍乖其道，物無(wú)以安。

有道然後有理，

事名各立而理自存。

有理然後有數(shù)。

名理既彰，以統(tǒng)之。夫數(shù)以一終十，乃至千萬(wàn)九九之?dāng)?shù)，天之運(yùn)度，亦數(shù)之義也。

日有冥有旦，有晝有夜，然後以爲(wèi)數(shù)。

天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，晝夜百刻，以定之為數(shù)也。

月一盈一虧，月合月離以數(shù)紀(jì)。

一歲之中有十二月，一月有虧有盈。日月或合於次，或離於次，終於一歲。日窮於次，月窮於紀(jì)，星迴于天，數(shù)將幾終此。則日月星辰運(yùn)行至十二月，皆周匝於故處。紀(jì)，猶會(huì)者也。

四者皆陳，以爲(wèi)數(shù)治。

春夏秋冬各統(tǒng)於一歲之日月也。此以上為政之道，當(dāng)法則也。

政者，衛(wèi)也。始終之謂衛(wèi)。

政者，正也。所以正理天下，以為之天周衛(wèi)，始化之，終安之，無(wú)得之也。