隂入界法篇第五十八

隂入界法篇第五十八

智論云。一切諸法中。但有名與色。若欲如實(shí)觀。但當(dāng)觀名色。心但有字。故曰名也。形質(zhì)礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心。有輕重異。故佛對(duì)機(jī)說(shuō)隂入界三科。法塞健陀。此云藴。藴謂積聚。古翻隂隂乃也?！　　　∩w覆。積聚有爲(wèi)。蓋覆眞性。又仁王云。不可說(shuō)識(shí)生諸有情。色心二法。色名色藴。心名四藴。皆積聚性。隱覆眞實(shí)。此以色受想行識(shí)。名爲(wèi)五藴。音義指歸云。漢來(lái)翻經(jīng)爲(wèi)隂鉢羅吠。至?僧?改爲(wèi)衆(zhòng)。至唐三藏改爲(wèi)藴

奢。此云入。法界次第云。通稱入者。入以渉入爲(wèi)義。根塵相對(duì)。則有識(shí)生。識(shí)依根塵。仍爲(wèi)能入。根塵即是所入。今此十二，從所入受名。熏聞曰：夫六入者，凡有二義：一根塵互相渉入。二根境俱爲(wèi)識(shí)之所入。以是諸經(jīng)名十二入。楞嚴(yán)唯以六根爲(wèi)入者，蓋根有勝義，親能生識(shí)。又根能受境，吸擥前塵，故偏名入。故云：六爲(wèi)賊媒，自劫家寶。又云：六入村落。法界次第云，內(nèi)六名入者，此之六法，親故屬內(nèi)，爲(wèi)識(shí)所依，故名爲(wèi)入。亦名根者，根以能生爲(wèi)義，此六旣並有生識(shí)之功，故通名根。外六入者，此六踈故屬外，識(shí)所?渉，故名爲(wèi)入。亦名塵者，塵以染汚爲(wèi)義，以能染汚情識(shí)，通名爲(wèi)塵。又十二處者，百法?云：生長(zhǎng)義，即六?都此種識(shí)，依於根塵而得生長(zhǎng)，名十二處　　　云界。百法?云：界是因義，中間六識(shí)，藉六根發(fā)，六境牽生，與識(shí)爲(wèi)因，故名爲(wèi)界。法界次第云：界以界別爲(wèi)義。此十八法，各有別體，義無(wú)渾濫，故名十八界。若根相對(duì)，即有識(shí)生，識(shí)以識(shí)別爲(wèi)義，識(shí)依於根，能別於塵，故通名識(shí)。由此根、塵、識(shí)三各有六法，成十八界。此三科法，如俱舎云：聚生門，種族，是藴、處、界義。愚根樂(lè)有三，故說(shuō)藴、處界。釋曰：愚三者，一、愚心爲(wèi)說(shuō)五隂，則開心爲(wèi)四，合色爲(wèi)一；二、愚色爲(wèi)說(shuō)十二處，則開色爲(wèi)十處半，謂五根、五塵及法塵少分；合心爲(wèi)一處半，謂意根及法塵少分。三、愚心及色，爲(wèi)說(shuō)十八界，則更開心爲(wèi)七界半，謂六識(shí)、意根、法塵少分。皆言愚者，迷也。根三，謂上、中、下根。樂(lè)三，謂略

歌羅邏，或羯邏藍(lán)。此中廣皆如次配三科。法　　　云凝滑，又云雜穢，狀如凝酥。胎中五位，此初七日。大集經(jīng)云：歌羅邏時(shí)，即有三事：一命、二煖、三識(shí)。出入息者，名爲(wèi)壽命。不臭不爛，名之爲(wèi)煖。即是業(yè)持火大故。地水等色。不臭不爛也。此中心意，名之爲(wèi)識(shí)，即是剎?覺(jué)知心也。長(zhǎng)無(wú)増減。三法和合，從生至死。此識(shí)之種，即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識(shí)種子。以此種子爲(wèi)業(yè)力故。有持一報(bào)之身。功能差別。令得決定。若此種子無(wú)此功能。身便爛壞。故以親生種子爲(wèi)命根。夫命根者。依心假立。命爲(wèi)能依。心爲(wèi)所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必?cái)埢鸲烧?。情亦如之。必資心成用也。命之依心。

頞部曇。或遏蒲曇?；蝾O浮陀。此如情之依心矣?！　　≡瓢挕钊绡彴?。胎二七日。尸或閉尸?；蛸?。此云凝結(jié)。狀如就健男血?；蛟凭垩；蛟坡X肉。胎三七日。

或羯南。此云凝厚。漸堅(jiān)硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根。六處未全。但號(hào)名色。涅槃佛言。如說(shuō)名色繫縳衆(zhòng)生。名色若滅。則無(wú)衆(zhòng)生。離名色巳。無(wú)別衆(zhòng)生。離衆(zhòng)生巳。無(wú)別名色。亦名名色繫縳衆(zhòng)生。亦名衆(zhòng)生繫。

鉢羅奢佉。此云形位。具諸根形縳名色　　　　　四支差別。俱舎以此胎五七日。名胎中五位。六七日名髮毛爪齒位，七七日名具根位，五根圎滿故。所言根者，増上出生名之爲(wèi)根，五識(shí)藉彼爲(wèi)増上縁而得生故。又具五義名之爲(wèi)根，嚴(yán)續(xù)依發(fā)及徧別故。從此五七至未出胎，並名六入。言胞胎者，說(shuō)文云：兒生斫芻。斫者行義。芻裹衣者曰胎。尓雅胎始養(yǎng)也。　　者盡義。謂能於境行盡見諸色故。名爲(wèi)行盡。故瑜珈云。屢觀衆(zhòng)色。觀而復(fù)捨。故名爲(wèi)眼。是照燭義。楞嚴(yán)眼如蒲桃朶?；蛟蒲廴缜锶?。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然後別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若時(shí)，淨(jìng)於五眼：肉眼淨(jìng)，見三千大千丗界；天眼淨(jìng)，見十方如恒河沙等諸佛丗界中衆(zhòng)生死此生彼?；垩燮兴_不作是念：是法若有爲(wèi)、若無(wú)爲(wèi)，若丗間、若出丗間，若有漏、若無(wú)漏。是慧眼菩薩無(wú)法不見，無(wú)法不知，無(wú)法不識(shí)，是爲(wèi)慧眼淨(jìng)。菩薩法眼知，是人入隨信行，是人隨法行，是人無(wú)相行，是人行空解脫門，是人行無(wú)相解脫門，是人行無(wú)作解脫門得五眼，得五根故得無(wú)間三昧，得無(wú)間三昧故得解脫智，乃至知是菩薩能坐道場(chǎng)、不能坐道場(chǎng)，知是菩薩有魔無(wú)魔，是爲(wèi)菩薩法眼淨(jìng)。菩薩入如金剛?cè)?，破諸煩惱習(xí)，即時(shí)得諸佛無(wú)礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。大論釋曰：肉眼見近不見逺，見前不見後，見外不見內(nèi)，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，逺近皆見，前後、內(nèi)外、晝夜、上下，悉皆無(wú)礙。是天眼見和合因縁生假名之物，不見實(shí)相，所謂空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)滅，如前、中、後亦爾。爲(wèi)實(shí)相故求慧眼，得慧眼，不見衆(zhòng)生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內(nèi)滅，是名慧眼。但慧眼不能度衆(zhòng)生。所以者何？無(wú)所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法、得是道，知一切衆(zhòng)生各各方便門，令得道證。法眼不能徧知度衆(zhòng)生方便道，以是故求佛眼。佛眼無(wú)事不知覆障，雖宻無(wú)不見知，於餘人極逺，於佛至近，於餘幽闇，於佛顯明，於餘爲(wèi)疑，於佛決定，於餘微細(xì)，於佛爲(wèi)麄；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼無(wú)事不聞，無(wú)事不見，無(wú)事不知，無(wú)事爲(wèi)難，無(wú)所思惟，一切法中佛眼常照。此之五眼，當(dāng)立四義，以辨其相。初約人分。淨(jìng)名記云：欲指人中是肉眼，故，明四趣眼不及人天，故爲(wèi)所破。此亦一往亦有龍、鬼過(guò)人，肉眼終是惡業(yè)，從道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禪。天眼，聲聞是慧眼，菩薩是法眼，如來(lái)是佛眼。淨(jìng)名記問(wèn)：前三眼，兩教二乗亦能得之，法眼三教菩薩亦能得之，如何五眼併奪云無(wú)荅？隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩有者，即是帶理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一時(shí)徧見十方，天眼不以二相而見，慧眼乃云第一淨(jìng)故，法眼、佛眼元來(lái)永殊，是則五眼具足在佛，二乗與人旣並無(wú)眼，如生盲者。問(wèn)：佛之肉眼與人肉眼同異云何？荅凡夫惡業(yè)障故。如盲，佛果功德熏故清淨(jìng)故。大般若云：佛肉眼能見人中無(wú)數(shù)丗界，不唯障內(nèi)。故知凡夫肉眼但見障內(nèi)，義當(dāng)盲矣。問(wèn)：肉眼障礙，云何徧見？荅？大論云：報(bào)生天眼，在肉眼中，天眼開闢，肉眼見色，故見大千。又云：天眼有二種：一、果報(bào)得；二、修禪得，果報(bào)得者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨(dú)用。問(wèn)。佛具肉眼。與於佛眼同異云何。荅。淨(jìng)名記云。諸佛如來(lái)、法身菩薩。約體用分五相不同。且如肉眼見於麄色。於麄色處見於中道。從麄色邊名爲(wèi)肉眼。約見中道。即名佛眼。問(wèn)。佛之天眼。與於佛眼同異云何？荅：淨(jìng)名?云：今取證理，見十方土及十法界麄細(xì)之色，名佛天眼。圎見三諦無(wú)二，名爲(wèi)佛眼。二、約用釋。如淨(jìng)名?云：但眼是惣名。從用分別，則有五種：一、肉眼，見麄事色。二、天眼，見因果細(xì)色。三、慧眼，即麄細(xì)色心偏眞之理。四、法眼，見色心麄細(xì)因縁假名俗諦諸法。五、佛眼，見中道圎眞佛性之理，又能雙照麄細(xì)因縁事理。問(wèn)：見中道眞名佛眼者，未審菩薩分證與佛究竟同異云何？荅：如發(fā)軫云：分證與究竟五眼，但有明昧之殊。三、約諦釋，如淨(jìng)名?云：圎觀三諦，觀俗境，破諸惡業(yè)名淨(jìng)，肉眼。觀俗細(xì)境，破諸亂心，名淨(jìng)天眼。若觀眞諦，破界內(nèi)惑，名淨(jìng)慧眼；觀內(nèi)外俗，破塵沙無(wú)知，名淨(jìng)法眼。觀中雙照，圎除無(wú)明，是淨(jìng)佛眼。是則肉天二眼，乃因縁所生之法，後三即三觀所照之諦焉。四、約敎釋。如淨(jìng)名?云：約敎則有四佛五眼不同：金剛般若：佛問(wèn)須菩提：如來(lái)有肉眼不？?jī)宋逖劢酝ㄋ臄?。若別釋者，淨(jìng)名記云：若以偏圎相待，惣而明之，唯圎佛眼。別敎法眼，通菩薩，慧眼，藏菩薩肉、天二眼。又淨(jìng)名?云：若諸凡夫，肉眼、天眼見麄細(xì)相。聲聞但有三眼，肉眼、天眼，所見同前，慧眼見眞諦相。即是見二諦相。三藏菩薩旣未斷惑，不見眞諦相，但有肉眼、天眼，見丗諦麄相。通敎菩薩亦但三眼，唯見二諦幻化之相。別敎菩薩得四眼、三眼如前。別得法眼，見界內(nèi)外?沙佛法無(wú)量四諦之理，並是見相見也。若圎敎菩薩住十信位，雖有肉眼，名爲(wèi)佛眼，相似圎見法界，相惑未除，猶名見相見也。若入初住，發(fā)眞無(wú)漏，即五眼圎開。此皆通辨。次別明者，淨(jìng)名?引首楞嚴(yán)云：阿?律言：我初出家，常樂(lè)睡眠，如來(lái)訶我爲(wèi)畜生?。我聞佛訶，啼泣自責(zé)，七日不眠，失其雙目。白佛具說(shuō)。佛言：眠是眼食，如人七日不食，則便失命。七日不?，眼命即斷，難可治之。當(dāng)修天眼，用見丗事。因是修禪，得四大淨(jìng)色，半頭而見。謂之半頭者，昔神悟云：齊眉上半如?璃明徹。此違楞嚴(yán)，明前不明後。南屏云：前之半頭見大千界，但見於前，不見于後。今謂此解違淨(jìng)名?云：?律修禪，得四大清淨(jìng)造色，半頭天眼，從頭上半皆得見色，觀三千大千丗界，如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼，一頭皆發(fā)淨(jìng)色，徹見無(wú)礙。今觀兩說(shuō)，猶鷸蚌之相搤，今乗其獘，以?通之。淨(jìng)名廣?以從上爲(wèi)半者，乃示天眼之體也。以報(bào)得天眼在肉眼中，修得天眼在肉眼外，旣在眼外，則發(fā)半頭之色，雖半頭淨(jìng)，及其視物，但見前矣。所以楞嚴(yán)約用說(shuō)焉。然其聲聞所發(fā)天眼半頭，與佛全頭優(yōu)劣碩異。又佛乃隨所入定，欲見能見，聲聞須入所得之定，方覩境矣。又佛則能見一切佛土。?律但見大千。淨(jìng)名?云：二乗雖有天眼。作意歆見千界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼。不以二相見諸佛土。天臺(tái)云：中道眞天眼。非二諦之相。而能徧照四土。三種生死。死此生彼。依正並現(xiàn)。王三昧中是眞天眼。問(wèn)：?律旣見於前。云何倩人穿針。荅。入定則見。出定不知。肈云。二乗在定則見。出定不見。荊溪記云。若約?律。失眼出觀。但同丗人。壞根者不見。問(wèn)。藏通二敎。旣不談中。以何爲(wèi)佛眼。荅。別行?記云。故今正使及二習(xí)氣。俱時(shí)而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乗弟子。獨(dú)彰佛眼、佛智。復(fù)次，?律天眼與大梵王天眼雖同，覈有四異：一、報(bào)修異，梵王報(bào)得在肉眼中，?律修得，居肉眼外。二、惣別異。淨(jìng)名?云：又梵王是惣相見，見不分明；?律是別相見，見則了了。乃至諸阿羅漢因淨(jìng)禪得者，皆別相見。三、自他異，梵王、報(bào)得，於自住處則見，餘方不見。?律以修根本，得五種四禪，八色清淨(jìng)，發(fā)眞天眼，隨所至處皆見三千四通明異，梵王天眼，是通非明，羅漢天眼是通是明。又淨(jìng)名?問(wèn)：梵王天眼見大千界，與法華肉眼何異？荅：大論明報(bào)生天眼在肉眼中，天眼開闢，肉眼見色，故見大千。大品明菩薩肉眼見百由旬乃至大千，過(guò)此則用天眼，以肉眼與風(fēng)相違，故不說(shuō)見他土。若法華經(jīng)力，肉眼能見大千一切法者，三藏、二乗天眼、慧眼，所見事理尚不能及，何況梵王而可比也？故大經(jīng)云：學(xué)大乗者，雖有肉眼，名爲(wèi)佛眼。二乗之人，雖有慧眼，名爲(wèi)肉眼。以其慧眼見眞斷惑，與圎敎肉眼有齊有劣故。圎敎肉眼名佛眼者，以雖具煩惱之性能知，如

娑路多羅戍縷多，此云來(lái)，秘宻之藏?！　　　　　　∧苈勮ょ煸疲簲?shù)數(shù)於此，聲至於聞，故翻爲(wèi)耳，是能伽羅聞義。楞嚴(yán)耳如新卷葉?；蛟贫缇順迤?。尼羯羅拏。此云能齅。瑜珈云。數(shù)由此故。能齅於香。故名爲(wèi)鼻。是能齅義。楞嚴(yán)云。鼻如雙垂爪

舐。若時(shí)吃縳。此云能甞。或云鼻如盛針筒。　　　　　能除飢渴。故瑜珈云。能除飢渴羸痩。數(shù)發(fā)言論。表彰呼召。故名爲(wèi)舌。是能甞義。楞嚴(yán)舌如初月偃?；蛟粕嗳缳仍碌?。

迦耶。梵有四名。一迦耶。二設(shè)利羅。三弟訶。四應(yīng)伽。此云積聚。瑜珈云。諸根所隨。周徧積聚。故名爲(wèi)身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴(yán)身如?鼓顙?；蛟粕砣缌?槊。安般守意經(jīng)云。何等爲(wèi)身。何等爲(wèi)體。骨肉

紇利陀耶。此云肉團(tuán)心爲(wèi)身。六情合爲(wèi)體?！　　　　〖匆飧氁?。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內(nèi)根。言浮塵者。四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根。故楞嚴(yán)云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中云。浮虛不實(shí)?；梏璞w性。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者。即清淨(jìng)四大。洪敏鈔云。此勝義根。雖用能造所造八法爲(wèi)體。是不可見有對(duì)色。能照境發(fā)識(shí)。乃聖人所知之境。其義深逺。非同塵境麄淺。故名清淨(jìng)。此是染中說(shuō)淨(jìng)。非無(wú)漏妙明之淨(jìng)。此勝義內(nèi)根也。大論問(wèn)：何故三識(shí)所知合爲(wèi)一？鼻、舌、身識(shí)名爲(wèi)覺(jué)。三識(shí)所知?jiǎng)e爲(wèi)三：眼名見，耳名聞，意知名爲(wèi)識(shí)荅。是三識(shí)?道法多，是故別說(shuō)。餘三識(shí)不尓，是故合說(shuō)。是三識(shí)但知丗間事，是故合爲(wèi)一。餘三識(shí)亦知丗間，亦知出丗間，是故別說(shuō)。復(fù)次，是三識(shí)但縁無(wú)記法，餘三識(shí)或縁善，或縁不善，或縁無(wú)記。復(fù)次，是三識(shí)能生三乗因縁，如眼見佛及弟子，耳聞法，心籌量、正憶念，如是等種種差別。勝天王經(jīng)：佛告天王：菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅宻，於一切法，心縁自在；縁一切色，願(yuàn)得佛；色無(wú)所得故，心縁衆(zhòng)聲，願(yuàn)得如來(lái)微妙音聲；心縁衆(zhòng)香，願(yuàn)得如來(lái)清淨(jìng)戒香；心縁諸味，願(yuàn)得如來(lái)味中第一大丈夫相；心縁諸觸，願(yuàn)得如來(lái)柔輭手掌；心縁諸法，願(yuàn)得如來(lái)寂靜之心；心縁自身，願(yuàn)得佛身；心縁自口，願(yuàn)得佛口；心縁自意，願(yuàn)得如來(lái)平等之意。天王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無(wú)有一心一行空過(guò)不向薩婆若者，遍縁諸法而能不著，觀見諸法無(wú)不趣向菩提之道。菩薩修習(xí)諸行，皆因外縁而得成立。又如大地住在水上，若鑿池井即得水用，其不鑿者無(wú)由見之。如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便。則便得之。其不修者云何能

鼻豉迦。此云種。肈曰。此五衆(zhòng)生之所由得　　　　生。故名種。婆沙問(wèn)曰。何名大種。荅。大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能増。能損能益。是爲(wèi)種義。體相形量徧諸方域。能成大事。是爲(wèi)大義。大乗入楞伽云。謂虛妄分別。津潤(rùn)大種。成內(nèi)外水界。炎盛大種。成內(nèi)外火界。飄動(dòng)大種。成內(nèi)外風(fēng)大。色分叚大種。成內(nèi)外地界。圎覺(jué)云。我今此身四大和合。所謂髪毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸於水。暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。仁王云：堅(jiān)持名地，津潤(rùn)名水，煖性名火，輕動(dòng)名風(fēng)。淨(jìng)覺(jué)云：通名大者，且從事立。智論云：佛說(shuō)四大無(wú)處不有，故名爲(wèi)大。長(zhǎng)水直以藏性釋大，一何誤哉！孤山云：四輪持丗，其實(shí)土輪、金輪、水輪、風(fēng)輪也。此不言土者，土與金同是堅(jiān)性，俱屬地大。故此但言四大。則巳攝四輪矣。淨(jìng)覺(jué)云。然此四大。風(fēng)金則由妄心而起?；鹚畯?fù)由風(fēng)金而起。下文結(jié)云。遞相爲(wèi)種。義見此矣。宗鏡云。皆從四大和合成。盡是一心虛妄變。維摩詰問(wèn)文殊師利。何等爲(wèi)如來(lái)種。文殊師利言。有身爲(wèi)種。無(wú)明、有愛爲(wèi)種，貪、恚、癡爲(wèi)種，四、顚倒?fàn)?wèi)種，五、蓋爲(wèi)種，六、入爲(wèi)種，七、識(shí)處爲(wèi)種，八、邪法爲(wèi)種，九、惱處爲(wèi)種，十、不善道爲(wèi)種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。天臺(tái)釋云：即是以非種爲(wèi)種。何者？離三道之外，更無(wú)如來(lái)種。一、正因，即苦道；二、了因，即煩惱道；三、縁因，即業(yè)道。又上文云：三道是三德種。種旣有三，如來(lái)亦三：一、法佛如來(lái)；二、報(bào)佛如來(lái)；三、應(yīng)佛如來(lái)。種以能生爲(wèi)義，若不能生，不名爲(wèi)種。以此三種能生三佛，從微至著，終于大果，亦種?義。若此三種非佛種?，此外更無(wú)同?之法，亦種性義，性名無(wú)改。此之三法，從?至後，不斷不滅，必致三佛三德之果，故名不改。今約衆(zhòng)生明種，不出此三，由煩惱潤(rùn)業(yè)，受身有苦，三無(wú)前後，亦非一時(shí)不縱不橫。故金錍云：若有衆(zhòng)生未稟敎者，來(lái)至汝所，先當(dāng)語(yǔ)云：汝無(wú)始來(lái)，唯有煩惱業(yè)苦而已。即此全是理性三因。由未發(fā)心，未曽加行，故性縁了。同名正因。又妙樂(lè)云：三道是三德。種者，即性種也。有生性故，故名爲(wèi)種。生時(shí)此種純變爲(wèi)修。此等諸文，皆以迷時(shí)爲(wèi)性，悟後名修。然此性種，天臺(tái)名相對(duì)種，荊溪以敵對(duì)而釋，有惣有別。若惣以三道之事。俱對(duì)三德之理。此乃事理惣論敵對(duì)。若別敵對(duì)。如記主云。此三從別。一一各異?？嗟涝诿詫僖?。法身所證是果。此乃因果相對(duì)。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對(duì)。行違理。是繫縳之法。行順理。是解脫之法。此以縳脫敵對(duì)。荊溪。又轉(zhuǎn)名相翻。種在因則翻法身爲(wèi)苦道。至果乃翻苦道爲(wèi)法身。迷日翻般若爲(wèi)煩惱。悟時(shí)翻煩惱爲(wèi)般若?？x則翻解脫爲(wèi)結(jié)業(yè)。脫則翻結(jié)業(yè)爲(wèi)解脫。始終理一。故名性種。若法華?釋。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從縁起。是故說(shuō)一乗。天臺(tái)解曰。中道無(wú)性。即是佛種。妙樂(lè)釋云。立本無(wú)性爲(wèi)本性德。故知今種即性家之種。先德疑云。淨(jìng)名以三道爲(wèi)性種。法華以中道爲(wèi)性種。觀此二處。文義頗異。遂立四義。消通二文。一種本。二種體。三種縁。四種果。遂定淨(jìng)名三道是種之當(dāng)體。法華三德是所依體。乃種之本也。今謂種以能生爲(wèi)義，種即是本，豈有二殊？學(xué)者須究二處經(jīng)文，各順一義。維摩指迷令悟，故以在迷三道爲(wèi)佛種，正?二修爲(wèi)種縁。法華明諸佛設(shè)敎，故當(dāng)平等理性爲(wèi)佛種，逆順兩事爲(wèi)種縁。淨(jìng)名三道乃約即爲(wèi)種，猶冰是水種，法華三德指性自是種，如水爲(wèi)冰種。作此區(qū)別，煥然明矣。又法華?曰：若就?論種，一切仾頭舉手悉是解脫種。一切丗智三乗解心，即般若種。夫有心者皆當(dāng)作佛，即法身種。荊溪云：?謂?例，即修德也。斯乃順修三因，能成三德之果，故名?種。此由法華徧開六道，仾頭舉手，彈指散花，本是人天之福，今開即是縁因佛種。一切丗智，三乗解心，本是五乗之智，今開即是了因佛種。夫有心者不知正因，今開衆(zhòng)生皆當(dāng)作佛，即法身種。妙樂(lè)問(wèn)曰：若爾，般若解脫有於種?及以對(duì)論，法身?種與對(duì)論種，爲(wèi)同爲(wèi)異？荅：理一義異。言理一者，只縁理一，是故修性相對(duì)離合。言義異者，對(duì)生死邊，名爲(wèi)相對(duì)，理體本淨(jìng)，名爲(wèi)?種。又聞能觀智，名爲(wèi)了種，聞所縁理，名爲(wèi)正種。即是理淨(jìng)與事淨(jìng)爲(wèi)?。此約開顯明?種。昔經(jīng)圎旣隔偏，但約當(dāng)敎三因自論?種。若前三敎，如妙樂(lè)云：別敎唯有種?之種，而無(wú)相對(duì)。於中法身種?仍別始終常淨(jìng)，唯不從覆，故得種名。此與釋籖雖法身本有，不同別敎爲(wèi)惑所覆，二文相戾。妙宗釋曰：別敎法身爲(wèi)惑所覆者，良由不知本覺(jué)之性具染惡德，是故染惡非二德也。但有法身本覺(jué)，隨於染縁，作上一切迷中之法，以是名曰爲(wèi)惑所覆。旣覆但中佛性之理，如淳善人，一切惡事非本所能，爲(wèi)惡人逼，令作衆(zhòng)惡，故說(shuō)善人爲(wèi)惡所覆。此顯定有能覆之惑，所覆眞如，其理不變，始終常淨(jìng)，故說(shuō)唯不從覆，故得種名。問(wèn)妙?云。十回向始正修中。此中但理。不具諸法。釋籖則曰。不同別人理體具足。而不相收。故絳幃難云。別人旣有理性三因。何縁別修縁了淨(jìng)覺(jué)。雖約理性三因。皆但中德。荅未契四明之意。故於妙宗釋此義曰。亦爲(wèi)不知本覺(jué)之性具染惡德。不能全性，起染惡修，乃成理體，橫具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所發(fā)，猶如三分各稱帝王，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成橫，故曰三皆在性，而不互融也。藏通兩敎全無(wú)此義，但約當(dāng)敎其名，非無(wú)因時(shí)。三學(xué)爲(wèi)五分種，達(dá)分即爲(wèi)二解脫種。念處即般若種，當(dāng)暁有身爲(wèi)種。若非聞法，孰能自知。不加功行，捨身受身，奚得成就無(wú)上菩提？遂示性?二法，以爲(wèi)標(biāo)月之指。歟

攝提翻假施設(shè)。假謂三假。輔行云：因內(nèi)因外，和合方成。故所生法名因成假，念不實(shí)故。故前念滅。滅巳復(fù)生。生者必滅。計(jì)能相續(xù)。名相續(xù)假。他待於己，假立他名。己待於他。假立於

優(yōu)陀?。天臺(tái)禪門曰：此云丹田。去臍下二寸半。大論云。如人語(yǔ)時(shí)?？谥酗L(fēng)出。名優(yōu)陀?。此風(fēng)出巳。還入至臍。偈云。風(fēng)名優(yōu)陀?。觸臍而上去。是風(fēng)觸七處。頂及齗。齒唇舌喉及以胷。是中語(yǔ)言生。論云。出入息是身加行。受想是心加行。?伺是語(yǔ)加行。大集經(jīng)云。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。心若念上風(fēng)。隨心牽起。心若念下風(fēng)。隨心牽下。運(yùn)轉(zhuǎn)所作。皆是風(fēng)隨心轉(zhuǎn)。作一切事。若風(fēng)道不通。手腳不遂。心雖有念。即舉動(dòng)無(wú)從。?如人牽?，捩即影技，種種所作，捩繩若斷，手無(wú)所牽。阿?，亦云安?，此云當(dāng)知。皆是依風(fēng)之所作也?！　∏瞾?lái)，入息也。般?，此云遣去，出息也。安般守意經(jīng)云：安爲(wèi)身，般爲(wèi)息。安爲(wèi)生，般爲(wèi)滅。安爲(wèi)念道，般爲(wèi)解結(jié)。所以先數(shù)入者，外有七惡，內(nèi)有三惡，用少不能勝多，先數(shù)入也。安名出息，般名入息。息有四事：一、爲(wèi)風(fēng)；二、爲(wèi)氣；三、爲(wèi)息；四、爲(wèi)喘。有聲爲(wèi)風(fēng)，無(wú)聲爲(wèi)氣，出入爲(wèi)息，氣出入不盡爲(wèi)喘也。出息爲(wèi)生死隂，入息爲(wèi)思想隂?；蛟疲合葦?shù)出息，氣則不急，身不脹滿，身心輕利，三昧易成。或云：先數(shù)入息，隨息內(nèi)歛，易入定故?；蛟疲寒?dāng)隨便冝，以數(shù)出入。若心輕浮，繫心丹田，當(dāng)數(shù)入息；若心昏沉，繫心鼻端，當(dāng)數(shù)出息。此皆不許出入俱數(shù)。提婆菩薩云：佛說(shuō)甘露門名阿?烏波，或云薩遮波?，於諸法門中第一安隱道?！　　〈嗽朴小Ｆ派吃朴惺呛瘟x？謂一切有漏法是。佛言。若業(yè)能令後生續(xù)生。是名爲(wèi)有。華嚴(yán)云。何等名有爲(wèi)法。所謂三界衆(zhòng)生。婆沙云。漏是何義。荅住是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬故。流出是漏義。?盡三有。還出下故。持義。醉義。在內(nèi)義。放逸義。並是漏義。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業(yè)。開諸漏門。文句云。漏謂三漏。妙樂(lè)云。一。欲漏。謂欲界一切煩惱。除無(wú)明。二、有漏。謂上兩界一切煩惱。除無(wú)明。三、無(wú)明漏。謂三界無(wú)明。又輔行釋有流云。有即三有流。謂四流。一。見流。三界見也。二。欲流。欲界一切諸惑。除見及癡。三、有流，上二界一切諸惑，除見及癡；三、無(wú)明流，三界癡也。於此三處因果不亡，故名爲(wèi)有；爲(wèi)此四法漂溺不息，故名爲(wèi)流。涅槃云：有漏法者，有二種：有因、有果；無(wú)漏法者，亦有二種：有因、有果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，則名爲(wèi)集；無(wú)漏果者，則名爲(wèi)滅。無(wú)漏因者，則名爲(wèi)道。

薩迦耶薩，此云無(wú)常。荀卿曰：趨舎無(wú)定，謂之無(wú)常。唐因明正理論云：本無(wú)今有，暫有還無(wú)，故名無(wú)常。淨(jìng)住法云：生不可保，唯欲營(yíng)生。死必定至，不知顧死。況此危命，兇變無(wú)常，俄頃之間，不覺(jué)奄死。內(nèi)德論云：百齡易盡，五福難常。命川流而電逝，業(yè)地乆而天長(zhǎng)。三塗極迍而杳杳，四流無(wú)際而茫茫。憑法舟而利濟(jì)，謝信翮以髙翔。冝轉(zhuǎn)咎而爲(wèi)福，何罔念而作狂？正法念云：有於胎藏死有生時(shí)，命終，有?行便亡，有能走怱卒。智論云：無(wú)常有二種：一、相續(xù)法壞無(wú)常；二、念念生滅無(wú)常。宗鏡明二種四相：一、約麄果報(bào)，說(shuō)生、老、病、死。長(zhǎng)阿含云：一、生相，五隂興起，巳得命根。二、老相，謂生壽向盡，餘命無(wú)幾。三、病相，謂衆(zhòng)苦迫切，存亡無(wú)期。四、死相，謂盡也，風(fēng)先火次，諸相敗壞，身亡異趣故。又四諦論曰：衆(zhòng)苦依止名生苦，能令變壞名老苦；逼迫身因名病苦；能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎?苦。可愛相逺，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。是衆(zhòng)苦相，名五盛隂苦。涅槃云：復(fù)次，菩薩修於死想，觀是壽命，常爲(wèi)無(wú)量怨讎所繞，念念損減，無(wú)有増長(zhǎng)。猶山瀑水，不得停住。亦如朝露。勢(shì)不久停。如囚趣死。歩歩近死。如牽牛羊詣於屠所。出曜經(jīng)。佛言。是日巳過(guò)。命則隨減。如少水魚。思有何樂(lè)。二約細(xì)惑業(yè)說(shuō)生住異滅。如起信論。不覺(jué)心起名爲(wèi)生。能見能現(xiàn)。妄取境界。起念相續(xù)。名之爲(wèi)住。執(zhí)取計(jì)名。名之爲(wèi)異。造作諸業(yè)，名之爲(wèi)滅。唯識(shí)論云：生表此法先非有，滅表此法後是無(wú)，異表此，此法非凝然，住表此法暫有用。釋曰：自無(wú)而有曰生，自有而無(wú)曰滅。前後改變名異，暫尓相續(xù)名住。又論云：本無(wú)今有，有位名生；生位暫停，即說(shuō)爲(wèi)住。住別前後，復(fù)立異名；暫有還無(wú)，無(wú)而名滅。前三有故。同在現(xiàn)在。後一是無(wú)。故在過(guò)去。輔行記云。言三相者。不立住相。與異合說(shuō)。以人於住起常計(jì)故。故淨(jìng)名云。比丘。汝今亦生亦老亦滅。老即是異。圭峯云。住異二相。同是現(xiàn)在。故合爲(wèi)一。細(xì)分即四。孤山解楞嚴(yán)云。前舉四相。今唯二者。以生攝住，以滅收異。宗鏡云：雖年百歳，猶若剎?，如東逝之長(zhǎng)波，似西?之殘照，擊石之星火，驟?之迅駒，風(fēng)裏之微燈，草頭之朝露，臨崖之杇樹，爍目之電光，若不遇於正法，必闍提闍音社，此仡語(yǔ)那?；?/p>

永墜於幽途，　　　云生死　乞　繕

摩，此翻生。瑜珈云：五藴初起，名之爲(wèi)生。依殻而起曰卵生，含藏而出號(hào)胎生，假潤(rùn)而興曰濕生，無(wú)而忽現(xiàn)名化生。如是四生，由內(nèi)心思業(yè)爲(wèi)因，外殻胎藏濕潤(rùn)爲(wèi)縁，約藉縁多少而成次第。卵生具四，是以先說(shuō)。胎生具三，濕生具二，化生唯一，謂思業(yè)也。俱舎云：人旁羅是大兒字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆爲(wèi)力士，其母得三道。又婆沙論云：昔於此洲商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，出二童子，端正聦明，年長(zhǎng)出家，得阿羅漢，大名丗羅，小名鄔波丗羅。大論云：胎生者，如常人生。濕生者，如揜羅婆利媱女。頂生轉(zhuǎn)輪聖王。又涅槃云。頂生王。從頂皰生?；?。大論云。如佛與四衆(zhòng)?行。比丘尼衆(zhòng)中有阿羅婆地中化生。及劫初時(shí)人皆化生。旁生具四者。正法念云?；鸪狲B。能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。走獸皆胎。飛鳥俱卵。證眞云。情想合離。四生皆具。經(jīng)文且據(jù)一往増勝邊

末刺。諵女咸切。此云死。勝鬘云。生者新說(shuō)　　　　諸根生。死者故諸根滅。正法念經(jīng)云。臨終四大爲(wèi)害。謂之四大不調(diào)。有四種死。若風(fēng)大不調(diào)。一切身分互相割裂。從足至頂。分散如沙。又一乗章云。有二種死。何等爲(wèi)二。謂分叚死、不思議變易死。分叚死者。謂虛僞衆(zhòng)生。不思議變易死者。謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身。又云：以分叚死故。說(shuō)阿羅漢、辟支佛智。我生已盡。得有餘果證。故說(shuō)梵行巳立。凡夫人天所不能辦。七種學(xué)人先所未作。虛僞煩惱斷故。說(shuō)所作巳辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能受後有。故說(shuō)不受後有。攝大乗明七種生死。一分叚。謂三界果報(bào)。二流來(lái)。謂有識(shí)之初。三反出。謂背妄之始。四方便。謂入滅二乗。五因縁。謂初地已上。六有後。謂第十地。七無(wú)後。謂金剛心。北史李士謙。字子約。善談名理。甞有客坐不信佛家報(bào)應(yīng)義。士謙諭之曰。積善餘慶。積惡餘殃。此非休咎耶。佛經(jīng)云。輪轉(zhuǎn)五道。無(wú)復(fù)窮巳。此則賈?所言千變?nèi)f化。未始有極。忽然爲(wèi)人之謂也。佛道未來(lái)。其賢者巳知其然矣。至若鯀爲(wèi)黃熊。褒君爲(wèi)龍。牛哀爲(wèi)猛獸。彭生爲(wèi)豕。如意爲(wèi)犬。鄧艾爲(wèi)牛。羊祜前身李氏之子。此非佛家變

迦摩羅。或迦末羅。此云黃病?；愋沃^乎。　　　又云惡垢。亦云癩病。智論云。一者外因縁病。寒?飢渴。兵刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患爲(wèi)惱。二者內(nèi)因縁病。飲食不節(jié)。臥起無(wú)常。四百

阿薩闍。此云不可治病。弘明四病。名爲(wèi)內(nèi)病。集云。必死之病。雖聖莫蠲?？莎熤?。待醫(yī)方愈。故涅槃明三種病。一易治。二難治。三不可治。淨(jìng)名?云。療治有損。一有從初服藥。但増而不損。終無(wú)差理。是名増増。二或雖困篤。方治即愈。是名増損。三、或有服藥，?雖漸損，而後更増，是名損増。四、從初漸損，乃至平服，是爲(wèi)損損。又釋治衆(zhòng)生?。阂弧垑堈?，即底下凡夫，若爲(wèi)說(shuō)法，更起誹謗闡提之罪，如善星、調(diào)達(dá)等也。二、増損者，如尸利鞠多。三、損増者，如大論明四禪比丘，謂是四果，臨終見生處，謗無(wú)涅槃。即墮地獄。又毗曇成實(shí)明退法珊若人。皆其相也。四損損者。即身子等諸得道人。娑此云癈。風(fēng)病一發(fā)不起。智論云。四百四病者。四大爲(wèi)身。常相侵害。一一大中。百一病起。冷病有二百二。水風(fēng)起故。?病有二百二。地火起故。止觀明治病方法。旣深知病源起發(fā)。當(dāng)作方法治之。治病之法。乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所以者何。心是一期果報(bào)之主。譬如王有所至處。群賊迸散。次有師言。臍下一寸名憂陁?。此云丹田。若能止心，守此不散，經(jīng)乆即多有所治。有師言：常止心足下，莫問(wèn)行住?臥，即能病治。所以者何？人以四大不調(diào)故，多諸疾患。此由心識(shí)上縁，故令四大不調(diào)。若安心在下，四大自然調(diào)適，衆(zhòng)病除矣。有師言：但知諸法空無(wú)所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息心和恱。衆(zhòng)病即差。故淨(jìng)名經(jīng)云。何爲(wèi)病本。所謂攀縁。云何斷攀縁。謂心無(wú)所得。如是種種說(shuō)用止治病之相非一。故知善修止法能治衆(zhòng)病。次明觀治病者。有師言。但觀心想。用六種氣治病者。即是觀能治病。何等六種氣。一吹。二呼。三嘻。四呵。五噓。六呬。此六種息。皆於唇口之中。想心方便。轉(zhuǎn)側(cè)而作。綿微而用。頌曰。心配屬呵腎屬吹。脾呼胏呬聖皆知。肝臓?來(lái)噓字至。三焦壅處但言嘻髙。僧傳。僧善疾篤將殛。告弟子曰。吾患腹中冷結(jié)者。昔在少年，山居服業(yè)，糧粒旣斷，嬾往追求。噉小石子，用充日夕，因覺(jué)爲(wèi)病。死後可破腹看之。果如其言。南山鈔云：但飢渇名主病，亦名故病。每日常有，故以食爲(wèi)藥醫(yī)之功。僧祇律云：佛住舎衞國(guó)，難陀母人作釡飯，逼上汁飲，覺(jué)身中風(fēng)除，食消，便作念：闍梨是一食人，應(yīng)當(dāng)食粥。乃取多水少米，煎去二分，然後入胡椒、蓽茇末，盛滿甖，持詣佛所，白言：惟願(yuàn)丗尊，聽諸比丘食粥。佛許，仍爲(wèi)說(shuō)偈。次四分云：佛在?頻頭國(guó)，因?沙施粥，佛許之。又十誦云：婆羅門王阿耆達(dá)施八般粥，謂乳、酪、胡麻、豆、摩沙荏蘇等。佛許之。髙僧法開。?升平中。孝宗有疾。開視脈知不起。不肯進(jìn)藥獻(xiàn)。后怒收付廷尉。俄而帝崩獲免?；騿?wèn)法師曰。髙明剛簡(jiǎn)。何以醫(yī)術(shù)經(jīng)懷。開曰。明六度以除四魔之疾。調(diào)九候以療風(fēng)寒之病。自利利他。不亦可乎。孫綽曰。才辯縱橫。以數(shù)術(shù)通敎，其在開公焉。

翻譯名義集六：

景德寺徒弟守志，謹(jǐn)將

先和尚法因首座遺下長(zhǎng)財(cái)　拾貫足，命工?雕諸經(jīng)梵語(yǔ)，願(yuàn)淨(jìng)罪瑕，?生安養(yǎng)。