隂入界法篇第五十八

隂入界法篇第五十八

智論云。一切諸法中。但有名與色。若欲如實(shí)觀。但當(dāng)觀名色。心但有字。故曰名也。形質(zhì)礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心。有輕重異。故佛對機(jī)說隂入界三科。法塞健陀。此云蘊(yùn)。蘊(yùn)謂積聚。古翻隂隂乃也。　　　　蓋覆。積聚有為。蓋覆真性。又仁王云。不可說識生諸有情。色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。皆積聚性。隱覆真實(shí)。此以色受想行識。名為五蘊(yùn)。音義指歸云。漢來翻經(jīng)為隂缽羅吠。至?僧?改為眾。至唐三藏改為蘊(yùn)

奢。此云入。法界次第云。通稱入者。入以渉入為義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍為能入。根塵即是所入。今此十二，從所入受名。熏聞曰：夫六入者，凡有二義：一根塵互相渉入。二根境俱為識之所入。以是諸經(jīng)名十二入。楞嚴(yán)唯以六根為入者，蓋根有勝義，親能生識。又根能受境，吸擥前塵，故偏名入。故云：六為賊媒，自劫家寶。又云：六入村落。法界次第云，內(nèi)六名入者，此之六法，親故屬內(nèi)，為識所依，故名為入。亦名根者，根以能生為義，此六既并有生識之功，故通名根。外六入者，此六踈故屬外，識所?渉，故名為入。亦名塵者，塵以染汚為義，以能染汚情識，通名為塵。又十二處者，百法?云：生長義，即六?都此種識，依于根塵而得生長，名十二處　　　云界。百法?云：界是因義，中間六識，藉六根發(fā)，六境牽生，與識為因，故名為界。法界次第云：界以界別為義。此十八法，各有別體，義無渾濫，故名十八界。若根相對，即有識生，識以識別為義，識依于根，能別于塵，故通名識。由此根、塵、識三各有六法，成十八界。此三科法，如俱舎云：聚生門，種族，是蘊(yùn)、處、界義。愚根樂有三，故說蘊(yùn)、處界。釋曰：愚三者，一、愚心為說五隂，則開心為四，合色為一；二、愚色為說十二處，則開色為十處半，謂五根、五塵及法塵少分；合心為一處半，謂意根及法塵少分。三、愚心及色，為說十八界，則更開心為七界半，謂六識、意根、法塵少分。皆言愚者，迷也。根三，謂上、中、下根。樂三，謂略

歌羅邏，或羯邏藍(lán)。此中廣皆如次配三科。法　　　云凝滑，又云雜穢，狀如凝酥。胎中五位，此初七日。大集經(jīng)云：歌羅邏時，即有三事：一命、二煖、三識。出入息者，名為壽命。不臭不爛，名之為煖。即是業(yè)持火大故。地水等色。不臭不爛也。此中心意，名之為識，即是剎?覺知心也。長無増減。三法和合，從生至死。此識之種，即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子為業(yè)力故。有持一報之身。功能差別。令得決定。若此種子無此功能。身便爛壞。故以親生種子為命根。夫命根者。依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。

頞部曇?；蚨羝褧?。或頞浮陀。此如情之依心矣?！　　≡瓢?。狀如瘡皰。胎二七日。尸或閉尸?；蛸?。此云凝結(jié)。狀如就健男血?；蛟凭垩?。或云耎肉。胎三七日。

或羯南。此云凝厚。漸堅(jiān)硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根。六處未全。但號名色。涅槃佛言。如說名色系?眾生。名色若滅。則無眾生。離名色巳。無別眾生。離眾生巳。無別名色。亦名名色系?眾生。亦名眾生系。

缽羅奢佉。此云形位。具諸根形?名色　　　　　四支差別。俱舎以此胎五七日。名胎中五位。六七日名發(fā)毛爪齒位，七七日名具根位，五根圎滿故。所言根者，増上出生名之為根，五識藉彼為増上縁而得生故。又具五義名之為根，嚴(yán)續(xù)依發(fā)及徧別故。從此五七至未出胎，并名六入。言胞胎者，說文云：兒生斫芻。斫者行義。芻裹衣者曰胎。尓雅胎始養(yǎng)也?！　≌弑M義。謂能于境行盡見諸色故。名為行盡。故瑜珈云。屢觀眾色。觀而復(fù)舍。故名為眼。是照燭義。楞嚴(yán)眼如蒲桃朶?；蛟蒲廴缜锶?。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然后別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若時，凈于五眼：肉眼凈，見三千大千丗界；天眼凈，見十方如恒河沙等諸佛丗界中眾生死此生彼?；垩燮兴_不作是念：是法若有為、若無為，若丗間、若出丗間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩無法不見，無法不知，無法不識，是為慧眼凈。菩薩法眼知，是人入隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門得五眼，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，乃至知是菩薩能坐道場、不能坐道場，知是菩薩有魔無魔，是為菩薩法眼凈。菩薩入如金剛?cè)?，破諸煩惱習(xí)，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。大論釋曰：肉眼見近不見逺，見前不見后，見外不見內(nèi)，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，逺近皆見，前后、內(nèi)外、晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因縁生假名之物，不見實(shí)相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、后亦爾。為實(shí)相故求慧眼，得慧眼，不見眾生盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內(nèi)滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何？無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法、得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能徧知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知覆障，雖宻無不見知，于余人極逺，于佛至近，于余幽暗，于佛顯明，于余為疑，于佛決定，于余微細(xì)，于佛為麄；于余甚深，于佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中佛眼常照。此之五眼，當(dāng)立四義，以辨其相。初約人分。凈名記云：欲指人中是肉眼，故，明四趣眼不及人天，故為所破。此亦一往亦有龍、鬼過人，肉眼終是惡業(yè)，從道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禪。天眼，聲聞是慧眼，菩薩是法眼，如來是佛眼。凈名記問：前三眼，兩教二乗亦能得之，法眼三教菩薩亦能得之，如何五眼并奪云無荅？隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩有者，即是帶理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一時徧見十方，天眼不以二相而見，慧眼乃云第一凈故，法眼、佛眼元來永殊，是則五眼具足在佛，二乗與人既并無眼，如生盲者。問：佛之肉眼與人肉眼同異云何？荅凡夫惡業(yè)障故。如盲，佛果功德熏故清凈故。大般若云：佛肉眼能見人中無數(shù)丗界，不唯障內(nèi)。故知凡夫肉眼但見障內(nèi)，義當(dāng)盲矣。問：肉眼障礙，云何徧見？荅？大論云：報生天眼，在肉眼中，天眼開辟，肉眼見色，故見大千。又云：天眼有二種：一、果報得；二、修禪得，果報得者。常與肉眼合用。唯夜暗天眼獨(dú)用。問。佛具肉眼。與于佛眼同異云何。荅。凈名記云。諸佛如來、法身菩薩。約體用分五相不同。且如肉眼見于麄色。于麄色處見于中道。從麄色邊名為肉眼。約見中道。即名佛眼。問。佛之天眼。與于佛眼同異云何？荅：凈名?云：今取證理，見十方土及十法界麄細(xì)之色，名佛天眼。圎見三諦無二，名為佛眼。二、約用釋。如凈名?云：但眼是惣名。從用分別，則有五種：一、肉眼，見麄事色。二、天眼，見因果細(xì)色。三、慧眼，即麄細(xì)色心偏真之理。四、法眼，見色心麄細(xì)因縁假名俗諦諸法。五、佛眼，見中道圎真佛性之理，又能雙照麄細(xì)因縁事理。問：見中道真名佛眼者，未審菩薩分證與佛究竟同異云何？荅：如發(fā)軫云：分證與究竟五眼，但有明昧之殊。三、約諦釋，如凈名?云：圎觀三諦，觀俗境，破諸惡業(yè)名凈，肉眼。觀俗細(xì)境，破諸亂心，名凈天眼。若觀真諦，破界內(nèi)惑，名凈慧眼；觀內(nèi)外俗，破塵沙無知，名凈法眼。觀中雙照，圎除無明，是凈佛眼。是則肉天二眼，乃因縁所生之法，后三即三觀所照之諦焉。四、約教釋。如凈名?云：約教則有四佛五眼不同：金剛般若：佛問須菩提：如來有肉眼不？凖此五眼皆通四教。若別釋者，凈名記云：若以偏圎相待，惣而明之，唯圎佛眼。別教法眼，通菩薩，慧眼，藏菩薩肉、天二眼。又凈名?云：若諸凡夫，肉眼、天眼見麄細(xì)相。聲聞但有三眼，肉眼、天眼，所見同前，慧眼見真諦相。即是見二諦相。三藏菩薩既未斷惑，不見真諦相，但有肉眼、天眼，見丗諦麄相。通教菩薩亦但三眼，唯見二諦幻化之相。別教菩薩得四眼、三眼如前。別得法眼，見界內(nèi)外?沙佛法無量四諦之理，并是見相見也。若圎教菩薩住十信位，雖有肉眼，名為佛眼，相似圎見法界，相惑未除，猶名見相見也。若入初住，發(fā)真無漏，即五眼圎開。此皆通辨。次別明者，凈名?引首楞嚴(yán)云：阿?律言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生?。我聞佛訶，啼泣自責(zé)，七日不眠，失其雙目。白佛具說。佛言：眠是眼食，如人七日不食，則便失命。七日不?，眼命即斷，難可治之。當(dāng)修天眼，用見丗事。因是修禪，得四大凈色，半頭而見。謂之半頭者，昔神悟云：齊眉上半如?璃明徹。此違楞嚴(yán)，明前不明后。南屏云：前之半頭見大千界，但見于前，不見于后。今謂此解違凈名?云：?律修禪，得四大清凈造色，半頭天眼，從頭上半皆得見色，觀三千大千丗界，如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼，一頭皆發(fā)凈色，徹見無礙。今觀兩說，猶鷸蚌之相搤，今乗其獘，以?通之。凈名廣?以從上為半者，乃示天眼之體也。以報得天眼在肉眼中，修得天眼在肉眼外，既在眼外，則發(fā)半頭之色，雖半頭凈，及其視物，但見前矣。所以楞嚴(yán)約用說焉。然其聲聞所發(fā)天眼半頭，與佛全頭優(yōu)劣碩異。又佛乃隨所入定，欲見能見，聲聞須入所得之定，方覩境矣。又佛則能見一切佛土。?律但見大千。凈名?云：二乗雖有天眼。作意歆見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼。不以二相見諸佛土。天臺云：中道真天眼。非二諦之相。而能徧照四土。三種生死。死此生彼。依正并現(xiàn)。王三昧中是真天眼。問：?律既見于前。云何倩人穿針。荅。入定則見。出定不知。肈云。二乗在定則見。出定不見。荊溪記云。若約?律。失眼出觀。但同丗人。壞根者不見。問。藏通二教。既不談中。以何為佛眼。荅。別行?記云。故今正使及二習(xí)氣。俱時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乗弟子。獨(dú)彰佛眼、佛智。復(fù)次，?律天眼與大梵王天眼雖同，核有四異：一、報修異，梵王報得在肉眼中，?律修得，居肉眼外。二、惣別異。凈名?云：又梵王是惣相見，見不分明；?律是別相見，見則了了。乃至諸阿羅漢因凈禪得者，皆別相見。三、自他異，梵王、報得，于自住處則見，余方不見。?律以修根本，得五種四禪，八色清凈，發(fā)真天眼，隨所至處皆見三千四通明異，梵王天眼，是通非明，羅漢天眼是通是明。又凈名?問：梵王天眼見大千界，與法華肉眼何異？荅：大論明報生天眼在肉眼中，天眼開辟，肉眼見色，故見大千。大品明菩薩肉眼見百由旬乃至大千，過此則用天眼，以肉眼與風(fēng)相違，故不說見他土。若法華經(jīng)力，肉眼能見大千一切法者，三藏、二乗天眼、慧眼，所見事理尚不能及，何況梵王而可比也？故大經(jīng)云：學(xué)大乗者，雖有肉眼，名為佛眼。二乗之人，雖有慧眼，名為肉眼。以其慧眼見真斷惑，與圎教肉眼有齊有劣故。圎教肉眼名佛眼者，以雖具煩惱之性能知，如

娑路多羅戍縷多，此云來，秘宻之藏。　　　　　　　能聞瑜珈云：數(shù)數(shù)于此，聲至于聞，故翻為耳，是能伽羅聞義。楞嚴(yán)耳如新卷葉?；蛟贫缇順迤ぁＤ狒闪_拏。此云能齅。瑜珈云。數(shù)由此故。能齅于香。故名為鼻。是能齅義。楞嚴(yán)云。鼻如雙垂爪

舐。若時吃?。此云能甞。或云鼻如盛針筒?！　　　　∧艹嚳?。故瑜珈云。能除饑渴羸痩。數(shù)發(fā)言論。表彰呼召。故名為舌。是能甞義。楞嚴(yán)舌如初月偃?；蛟粕嗳缳仍碌?。

迦耶。梵有四名。一迦耶。二設(shè)利羅。三弟訶。四應(yīng)伽。此云積聚。瑜珈云。諸根所隨。周徧積聚。故名為身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴(yán)身如?鼓顙。或云身如立?槊。安般守意經(jīng)云。何等為身。何等為體。骨肉

紇利陀耶。此云肉團(tuán)心為身。六情合為體。　　　　　即意根所托也。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內(nèi)根。言浮塵者。四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根。故楞嚴(yán)云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中云。浮虛不實(shí)?；梏枵嫘浴９试桓m。此浮塵外根也。言勝義者。即清凈四大。洪敏鈔云。此勝義根。雖用能造所造八法為體。是不可見有對色。能照境發(fā)識。乃圣人所知之境。其義深逺。非同塵境麄淺。故名清凈。此是染中說凈。非無漏妙明之凈。此勝義內(nèi)根也。大論問：何故三識所知合為一？鼻、舌、身識名為覺。三識所知別為三：眼名見，耳名聞，意知名為識荅。是三識?道法多，是故別說。余三識不尓，是故合說。是三識但知丗間事，是故合為一。余三識亦知丗間，亦知出丗間，是故別說。復(fù)次，是三識但縁無記法，余三識或縁善，或縁不善，或縁無記。復(fù)次，是三識能生三乗因縁，如眼見佛及弟子，耳聞法，心籌量、正憶念，如是等種種差別。勝天王經(jīng)：佛告天王：菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅宻，于一切法，心縁自在；縁一切色，愿得佛；色無所得故，心縁眾聲，愿得如來微妙音聲；心縁眾香，愿得如來清凈戒香；心縁諸味，愿得如來味中第一大丈夫相；心縁諸觸，愿得如來柔輭手掌；心縁諸法，愿得如來寂靜之心；心縁自身，愿得佛身；心縁自口，愿得佛口；心縁自意，愿得如來平等之意。天王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過不向薩婆若者，遍縁諸法而能不著，觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習(xí)諸行，皆因外縁而得成立。又如大地住在水上，若鑿池井即得水用，其不鑿者無由見之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便。則便得之。其不修者云何能

鼻豉迦。此云種。肈曰。此五眾生之所由得　　　　生。故名種。婆沙問曰。何名大種。荅。大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能増。能損能益。是為種義。體相形量徧諸方域。能成大事。是為大義。大乗入楞伽云。謂虛妄分別。津潤大種。成內(nèi)外水界。炎盛大種。成內(nèi)外火界。飄動大種。成內(nèi)外風(fēng)大。色分叚大種。成內(nèi)外地界。圎覺云。我今此身四大和合。所謂髪毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火，動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。仁王云：堅(jiān)持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風(fēng)。凈覺云：通名大者，且從事立。智論云：佛說四大無處不有，故名為大。長水直以藏性釋大，一何誤哉！孤山云：四輪持丗，其實(shí)土輪、金輪、水輪、風(fēng)輪也。此不言土者，土與金同是堅(jiān)性，俱屬地大。故此但言四大。則巳攝四輪矣。凈覺云。然此四大。風(fēng)金則由妄心而起。火水復(fù)由風(fēng)金而起。下文結(jié)云。遞相為種。義見此矣。宗鏡云。皆從四大和合成。盡是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四、顚倒為種，五、蓋為種，六、入為種，七、識處為種，八、邪法為種，九、惱處為種，十、不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。天臺釋云：即是以非種為種。何者？離三道之外，更無如來種。一、正因，即苦道；二、了因，即煩惱道；三、縁因，即業(yè)道。又上文云：三道是三德種。種既有三，如來亦三：一、法佛如來；二、報佛如來；三、應(yīng)佛如來。種以能生為義，若不能生，不名為種。以此三種能生三佛，從微至著，終于大果，亦種?義。若此三種非佛種?，此外更無同?之法，亦種性義，性名無改。此之三法，從?至后，不斷不滅，必致三佛三德之果，故名不改。今約眾生明種，不出此三，由煩惱潤業(yè)，受身有苦，三無前后，亦非一時不縱不橫。故金錍云：若有眾生未稟教者，來至汝所，先當(dāng)語云：汝無始來，唯有煩惱業(yè)苦而已。即此全是理性三因。由未發(fā)心，未曽加行，故性縁了。同名正因。又妙樂云：三道是三德。種者，即性種也。有生性故，故名為種。生時此種純變?yōu)樾?。此等諸文，皆以迷時為性，悟后名修。然此性種，天臺名相對種，荊溪以敵對而釋，有惣有別。若惣以三道之事。俱對三德之理。此乃事理惣論敵對。若別敵對。如記主云。此三從別。一一各異?？嗟涝诿詫僖?。法身所證是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理。是系?之法。行順理。是解脫之法。此以?脫敵對。荊溪。又轉(zhuǎn)名相翻。種在因則翻法身為苦道。至果乃翻苦道為法身。迷日翻般若為煩惱。悟時翻煩惱為般若。?則翻解脫為結(jié)業(yè)。脫則翻結(jié)業(yè)為解脫。始終理一。故名性種。若法華?釋。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是故說一乗。天臺解曰。中道無性。即是佛種。妙樂釋云。立本無性為本性德。故知今種即性家之種。先德疑云。凈名以三道為性種。法華以中道為性種。觀此二處。文義頗異。遂立四義。消通二文。一種本。二種體。三種縁。四種果。遂定凈名三道是種之當(dāng)體。法華三德是所依體。乃種之本也。今謂種以能生為義，種即是本，豈有二殊？學(xué)者須究二處經(jīng)文，各順一義。維摩指迷令悟，故以在迷三道為佛種，正?二修為種縁。法華明諸佛設(shè)教，故當(dāng)平等理性為佛種，逆順兩事為種縁。凈名三道乃約即為種，猶冰是水種，法華三德指性自是種，如水為冰種。作此區(qū)別，煥然明矣。又法華?曰：若就?論種，一切仾頭舉手悉是解脫種。一切丗智三乗解心，即般若種。夫有心者皆當(dāng)作佛，即法身種。荊溪云：?謂?例，即修德也。斯乃順修三因，能成三德之果，故名?種。此由法華徧開六道，仾頭舉手，彈指散花，本是人天之福，今開即是縁因佛種。一切丗智，三乗解心，本是五乗之智，今開即是了因佛種。夫有心者不知正因，今開眾生皆當(dāng)作佛，即法身種。妙樂問曰：若爾，般若解脫有于種?及以對論，法身?種與對論種，為同為異？荅：理一義異。言理一者，只縁理一，是故修性相對離合。言義異者，對生死邊，名為相對，理體本凈，名為?種。又聞能觀智，名為了種，聞所縁理，名為正種。即是理凈與事凈為?。此約開顯明?種。昔經(jīng)圎既隔偏，但約當(dāng)教三因自論?種。若前三教，如妙樂云：別教唯有種?之種，而無相對。于中法身種?仍別始終常凈，唯不從覆，故得種名。此與釋籖雖法身本有，不同別教為惑所覆，二文相戾。妙宗釋曰：別教法身為惑所覆者，良由不知本覺之性具染惡德，是故染惡非二德也。但有法身本覺，隨于染縁，作上一切迷中之法，以是名曰為惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切惡事非本所能，為惡人逼，令作眾惡，故說善人為惡所覆。此顯定有能覆之惑，所覆真如，其理不變，始終常凈，故說唯不從覆，故得種名。問妙?云。十回向始正修中。此中但理。不具諸法。釋籖則曰。不同別人理體具足。而不相收。故絳幃難云。別人既有理性三因。何縁別修縁了凈覺。雖約理性三因。皆但中德。荅未契四明之意。故于妙宗釋此義曰。亦為不知本覺之性具染惡德。不能全性，起染惡修，乃成理體，橫具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所發(fā)，猶如三分各稱帝王，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成橫，故曰三皆在性，而不互融也。藏通兩教全無此義，但約當(dāng)教其名，非無因時。三學(xué)為五分種，達(dá)分即為二解脫種。念處即般若種，當(dāng)暁有身為種。若非聞法，孰能自知。不加功行，舍身受身，奚得成就無上菩提？遂示性?二法，以為標(biāo)月之指。歟

攝提翻假施設(shè)。假謂三假。輔行云：因內(nèi)因外，和合方成。故所生法名因成假，念不實(shí)故。故前念滅。滅巳復(fù)生。生者必滅。計(jì)能相續(xù)。名相續(xù)假。他待于己，假立他名。己待于他。假立于

優(yōu)陀?。天臺禪門曰：此云丹田。去臍下二寸半。大論云。如人語時?？谥酗L(fēng)出。名優(yōu)陀?。此風(fēng)出巳。還入至臍。偈云。風(fēng)名優(yōu)陀?。觸臍而上去。是風(fēng)觸七處。頂及龂。齒唇舌喉及以胷。是中語言生。論云。出入息是身加行。受想是心加行。?伺是語加行。大集經(jīng)云。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。心若念上風(fēng)。隨心牽起。心若念下風(fēng)。隨心牽下。運(yùn)轉(zhuǎn)所作。皆是風(fēng)隨心轉(zhuǎn)。作一切事。若風(fēng)道不通。手腳不遂。心雖有念。即舉動無從。?如人牽?，捩即影技，種種所作，捩繩若斷，手無所牽。阿?，亦云安?，此云當(dāng)知。皆是依風(fēng)之所作也?！　∏瞾?，入息也。般?，此云遣去，出息也。安般守意經(jīng)云：安為身，般為息。安為生，般為滅。安為念道，般為解結(jié)。所以先數(shù)入者，外有七惡，內(nèi)有三惡，用少不能勝多，先數(shù)入也。安名出息，般名入息。息有四事：一、為風(fēng)；二、為氣；三、為息；四、為喘。有聲為風(fēng)，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。出息為生死隂，入息為思想隂?；蛟疲合葦?shù)出息，氣則不急，身不脹滿，身心輕利，三昧易成。或云：先數(shù)入息，隨息內(nèi)歛，易入定故?；蛟疲寒?dāng)隨便冝，以數(shù)出入。若心輕浮，系心丹田，當(dāng)數(shù)入息；若心昏沉，系心鼻端，當(dāng)數(shù)出息。此皆不許出入俱數(shù)。提婆菩薩云：佛說甘露門名阿?烏波，或云薩遮波?，于諸法門中第一安隱道?！　　〈嗽朴小Ｆ派吃朴惺呛瘟x？謂一切有漏法是。佛言。若業(yè)能令后生續(xù)生。是名為有。華嚴(yán)云。何等名有為法。所謂三界眾生。婆沙云。漏是何義。荅住是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬故。流出是漏義。?盡三有。還出下故。持義。醉義。在內(nèi)義。放逸義。并是漏義。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業(yè)。開諸漏門。文句云。漏謂三漏。妙樂云。一。欲漏。謂欲界一切煩惱。除無明。二、有漏。謂上兩界一切煩惱。除無明。三、無明漏。謂三界無明。又輔行釋有流云。有即三有流。謂四流。一。見流。三界見也。二。欲流。欲界一切諸惑。除見及癡。三、有流，上二界一切諸惑，除見及癡；三、無明流，三界癡也。于此三處因果不亡，故名為有；為此四法漂溺不息，故名為流。涅槃云：有漏法者，有二種：有因、有果；無漏法者，亦有二種：有因、有果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，則名為集；無漏果者，則名為滅。無漏因者，則名為道。

薩迦耶薩，此云無常。荀卿曰：趨舎無定，謂之無常。唐因明正理論云：本無今有，暫有還無，故名無常。凈住法云：生不可保，唯欲營生。死必定至，不知顧死。況此危命，兇變無常，俄頃之間，不覺奄死。內(nèi)德論云：百齡易盡，五福難常。命川流而電逝，業(yè)地乆而天長。三涂極迍而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟而利濟(jì)，謝信翮以髙翔。冝轉(zhuǎn)咎而為福，何罔念而作狂？正法念云：有于胎藏死有生時，命終，有?行便亡，有能走怱卒。智論云：無常有二種：一、相續(xù)法壞無常；二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相：一、約麄果報，說生、老、病、死。長阿含云：一、生相，五隂興起，巳得命根。二、老相，謂生壽向盡，余命無幾。三、病相，謂眾苦迫切，存亡無期。四、死相，謂盡也，風(fēng)先火次，諸相敗壞，身亡異趣故。又四諦論曰：眾苦依止名生苦，能令變壞名老苦；逼迫身因名病苦；能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎?苦?？蓯巯噙R，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。是眾苦相，名五盛隂苦。涅槃云：復(fù)次，菩薩修于死想，觀是壽命，常為無量怨讎所繞，念念損減，無有増長。猶山瀑水，不得停住。亦如朝露。勢不久停。如囚趣死。歩歩近死。如牽牛羊詣于屠所。出曜經(jīng)。佛言。是日巳過。命則隨減。如少水魚。思有何樂。二約細(xì)惑業(yè)說生住異滅。如起信論。不覺心起名為生。能見能現(xiàn)。妄取境界。起念相續(xù)。名之為住。執(zhí)取計(jì)名。名之為異。造作諸業(yè)，名之為滅。唯識論云：生表此法先非有，滅表此法后是無，異表此，此法非凝然，住表此法暫有用。釋曰：自無而有曰生，自有而無曰滅。前后改變名異，暫尓相續(xù)名住。又論云：本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住。住別前后，復(fù)立異名；暫有還無，無而名滅。前三有故。同在現(xiàn)在。后一是無。故在過去。輔行記云。言三相者。不立住相。與異合說。以人于住起常計(jì)故。故凈名云。比丘。汝今亦生亦老亦滅。老即是異。圭峰云。住異二相。同是現(xiàn)在。故合為一。細(xì)分即四。孤山解楞嚴(yán)云。前舉四相。今唯二者。以生攝住，以滅收異。宗鏡云：雖年百歳，猶若剎?，如東逝之長波，似西?之殘照，擊石之星火，驟?之迅駒，風(fēng)里之微燈，草頭之朝露，臨崖之杇樹，爍目之電光，若不遇于正法，必阇提阇音社，此仡語那。或

永墜于幽途，　　　云生死　乞　繕

摩，此翻生。瑜珈云：五蘊(yùn)初起，名之為生。依殼而起曰卵生，含藏而出號胎生，假潤而興曰濕生，無而忽現(xiàn)名化生。如是四生，由內(nèi)心思業(yè)為因，外殼胎藏濕潤為縁，約藉縁多少而成次第。卵生具四，是以先說。胎生具三，濕生具二，化生唯一，謂思業(yè)也。俱舎云：人旁羅是大兒字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆為力士，其母得三道。又婆沙論云：昔于此洲商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，出二童子，端正聦明，年長出家，得阿羅漢，大名丗羅，小名鄔波丗羅。大論云：胎生者，如常人生。濕生者，如揜羅婆利媱女。頂生轉(zhuǎn)輪圣王。又涅槃云。頂生王。從頂皰生。化生者。大論云。如佛與四眾?行。比丘尼眾中有阿羅婆地中化生。及劫初時人皆化生。旁生具四者。正法念云。化生金翅鳥。能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。走獸皆胎。飛鳥俱卵。證真云。情想合離。四生皆具。經(jīng)文且據(jù)一往増勝邊

末刺。諵女咸切。此云死。勝鬘云。生者新說　　　　諸根生。死者故諸根滅。正法念經(jīng)云。臨終四大為害。謂之四大不調(diào)。有四種死。若風(fēng)大不調(diào)。一切身分互相割裂。從足至頂。分散如沙。又一乗章云。有二種死。何等為二。謂分叚死、不思議變易死。分叚死者。謂虛偽眾生。不思議變易死者。謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身。又云：以分叚死故。說阿羅漢、辟支佛智。我生已盡。得有余果證。故說梵行巳立。凡夫人天所不能辦。七種學(xué)人先所未作。虛偽煩惱斷故。說所作巳辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能受后有。故說不受后有。攝大乗明七種生死。一分叚。謂三界果報。二流來。謂有識之初。三反出。謂背妄之始。四方便。謂入滅二乗。五因縁。謂初地已上。六有后。謂第十地。七無后。謂金剛心。北史李士謙。字子約。善談名理。甞有客坐不信佛家報應(yīng)義。士謙諭之曰。積善余慶。積惡余殃。此非休咎耶。佛經(jīng)云。輪轉(zhuǎn)五道。無復(fù)窮巳。此則賈?所言千變?nèi)f化。未始有極。忽然為人之謂也。佛道未來。其賢者巳知其然矣。至若鯀為黃熊。褒君為龍。牛哀為猛獸。彭生為豕。如意為犬。鄧艾為牛。羊祜前身李氏之子。此非佛家變

迦摩羅?；蝈饶┝_。此云黃病?；愋沃^乎?！　　∮衷茞汗?。亦云癩病。智論云。一者外因縁病。寒?饑渴。兵刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患為惱。二者內(nèi)因縁病。飲食不節(jié)。臥起無常。四百

阿薩阇。此云不可治病。弘明四病。名為內(nèi)病。集云。必死之病。雖圣莫蠲?？莎熤?。待醫(yī)方愈。故涅槃明三種病。一易治。二難治。三不可治。凈名?云。療治有損。一有從初服藥。但増而不損。終無差理。是名増増。二或雖困篤。方治即愈。是名増損。三、或有服藥，?雖漸損，而后更増，是名損増。四、從初漸損，乃至平服，是為損損。又釋治眾生病：一、増増者，即底下凡夫，若為說法，更起誹謗闡提之罪，如善星、調(diào)達(dá)等也。二、増損者，如尸利鞠多。三、損増者，如大論明四禪比丘，謂是四果，臨終見生處，謗無涅槃。即墮地獄。又毗曇成實(shí)明退法珊若人。皆其相也。四損損者。即身子等諸得道人。娑此云癈。風(fēng)病一發(fā)不起。智論云。四百四病者。四大為身。常相侵害。一一大中。百一病起。冷病有二百二。水風(fēng)起故。?病有二百二。地火起故。止觀明治病方法。既深知病源起發(fā)。當(dāng)作方法治之。治病之法。乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處。群賊迸散。次有師言。臍下一寸名憂陁?。此云丹田。若能止心，守此不散，經(jīng)乆即多有所治。有師言：常止心足下，莫問行住?臥，即能病治。所以者何？人以四大不調(diào)故，多諸疾患。此由心識上縁，故令四大不調(diào)。若安心在下，四大自然調(diào)適，眾病除矣。有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息心和恱。眾病即差。故凈名經(jīng)云。何為病本。所謂攀縁。云何斷攀縁。謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治眾病。次明觀治病者。有師言。但觀心想。用六種氣治病者。即是觀能治病。何等六種氣。一吹。二呼。三嘻。四呵。五噓。六呬。此六種息。皆于唇口之中。想心方便。轉(zhuǎn)側(cè)而作。綿微而用。頌曰。心配屬呵腎屬吹。脾呼胏呬圣皆知。肝臓?來噓字至。三焦壅處但言嘻髙。僧傳。僧善疾篤將殛。告弟子曰。吾患腹中冷結(jié)者。昔在少年，山居服業(yè)，糧粒既斷，嬾往追求。噉小石子，用充日夕，因覺為病。死后可破腹看之。果如其言。南山鈔云：但饑渇名主病，亦名故病。每日常有，故以食為藥醫(yī)之功。僧祇律云：佛住舎衞國，難陀母人作釡飯，逼上汁飲，覺身中風(fēng)除，食消，便作念：阇梨是一食人，應(yīng)當(dāng)食粥。乃取多水少米，煎去二分，然后入胡椒、蓽茇末，盛滿甖，持詣佛所，白言：惟愿丗尊，聽諸比丘食粥。佛許，仍為說偈。次四分云：佛在?頻頭國，因?沙施粥，佛許之。又十誦云：婆羅門王阿耆達(dá)施八般粥，謂乳、酪、胡麻、豆、摩沙荏蘇等。佛許之。髙僧法開。?升平中。孝宗有疾。開視脈知不起。不肯進(jìn)藥獻(xiàn)。后怒收付廷尉。俄而帝崩獲免?；騿柗◣熢?。髙明剛簡。何以醫(yī)術(shù)經(jīng)懷。開曰。明六度以除四魔之疾。調(diào)九候以療風(fēng)寒之病。自利利他。不亦可乎。孫綽曰。才辯縱橫。以數(shù)術(shù)通教，其在開公焉。

翻譯名義集六：

景德寺徒弟守志，謹(jǐn)將

先和尚法因首座遺下長財　拾貫足，命工?雕諸經(jīng)梵語，愿凈罪瑕，?生安養(yǎng)。