衆(zhòng)善行法篇第四十八

衆(zhòng)善行法篇第四十八

四悉被物。衆(zhòng)善隨冝。四門(mén)之路有殊。一乗之果無(wú)別。種種正行。皆斷萬(wàn)劫之愛(ài)繩。一一?道。盡破千生之塵網(wǎng)。今搜梵語(yǔ)。略注宋言。欲具乎二種莊嚴(yán)。湏啓於四?誓願(yuàn)。

悉檀。南岳師以悉檀例大涅槃。華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語(yǔ)。悉之言徧。檀翻爲(wèi)施。佛以四法徧施衆(zhòng)生。故名悉檀。妙?云。丗界悉檀。歡喜益。爲(wèi)人悉檀。生善益。對(duì)治悉檀。破惡益。第一義悉檀。入理益。妙樂(lè)云。則前二敎及別地前。但屬三悉。引入今經(jīng)。第一

僧那。此云?誓。肇論云。發(fā)僧那於始心義悉。　　　終大悲以赴難。此名字發(fā)心也。仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。此相似發(fā)心也。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。此分證發(fā)心也。言?誓者。天臺(tái)云。廣普之縁謂之?。自制其心謂之誓。志求滿足乃稱願(yuàn)。大士曠懷運(yùn)心廣普。依無(wú)作四諦之境。起四種?誓之心。初依瓔珞未度苦諦。令度苦諦，六道受分叚之苦，三乗沉變易之苦，當(dāng)了隂入皆如，無(wú)苦可捨，口發(fā)言曰：衆(zhòng)生無(wú)邊誓願(yuàn)度。次依瓔珞，未解集諦，令解集諦。四住煩惱潤(rùn)有漏業(yè)，無(wú)明煩惱潤(rùn)無(wú)漏業(yè)，當(dāng)了塵勞本淨(jìng)，無(wú)集可除，口發(fā)言曰：煩惱無(wú)數(shù)誓願(yuàn)斷。三依瓔珞，未安道諦，令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當(dāng)了邊邪，是中無(wú)道可修。口發(fā)誓云。法門(mén)無(wú)盡誓願(yuàn)學(xué)。四依瓔珞。未得滅諦，令得滅諦。佛陀是無(wú)上之丗尊。涅槃乃最勝之妙法。當(dāng)了生死即是涅槃?？诎l(fā)誓云。佛道無(wú)上誓願(yuàn)成。仰觀大覺(jué)積劫度生都無(wú)懈倦者。爲(wèi)滿本地之願(yuàn)也。

僧涅一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言鎧。僧涅言著。名著大鎧。亦云莊嚴(yán)。故大品云。大誓莊嚴(yán)。正言那訶。此云甲　　陀。此云被。或云衣。謂被

毗跋耶斯。此云四念處。念即是觀。甲衣甲也?！　　　√幖词蔷?。智論釋曰：初習(xí)善法，爲(wèi)不失故，但名念；能轉(zhuǎn)相轉(zhuǎn)心，故名爲(wèi)想。決定智無(wú)所疑，故名智。大經(jīng)云：更有新醫(yī)，從逺方來(lái)，曉八種術(shù)，謂四枯、四榮。言四枯者，人於五隂起四倒見(jiàn)，於色計(jì)淨(jìng)，於受計(jì)樂(lè)，想、行計(jì)我，心起常見(jiàn)。故，令修四念處，破其四倒。初觀身不淨(jìng)。一切色法名之爲(wèi)身，已名內(nèi)身；眷屬及他名外身，若已若他名內(nèi)外身。此三種色，大論明五種不淨(jìng)：一、生處是身爲(wèi)臭穢，不從蓮華生，亦不從薝蔔，又不出寶山，二、種子不淨(jìng)。是身種不淨(jìng)，非餘妙寶物，不由淨(jìng)白生，父母邪想有。三自性不淨(jìng)，地、水、火、風(fēng)、質(zhì)，能變爲(wèi)不淨(jìng)，傾海洗此身，不能令香?。四自相不淨(jìng)，種種不淨(jìng)物，充滿於身內(nèi)，常流出不止，如漏囊盛物。五究竟不淨(jìng)，審諦觀此身，終必歸死處，難御無(wú)反復(fù)，背恩如小兒。二觀受是苦，意根受名內(nèi)受，五根受名外受，六根受名內(nèi)外受，於一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂(lè)受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂(lè)受。樂(lè)受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂(lè)受是行苦。諸受麤細(xì)，無(wú)不是苦。三、觀心無(wú)常，心王不住，體性流動(dòng)，今日雖存，明亦難保。山水溜，斵石光，若不及時(shí)，後悔無(wú)益。四、觀法無(wú)我法名?，則有善法、惡法、無(wú)記法。人皆約法計(jì)我，我能行善、行惡、行無(wú)記，此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但有名字，實(shí)不可得。故經(jīng)云：起唯法起，滅唯法滅。但是隂法起滅，無(wú)人、無(wú)我、衆(zhòng)生、壽命，是名無(wú)我。此說(shuō)別相念處。惣相念處者，縁一境惣爲(wèi)四觀，此中應(yīng)四句料簡(jiǎn)：一、境別觀別。二、境別觀惣。三、境惣觀別。四、境觀俱惣，是惣相念處。若作一身念處觀，或惣二隂，乃至惣五隂，是名境惣觀別也。受心法念亦復(fù)如是。阿毗曇中明三種念處，謂性、共、縁、對(duì)破三種。外道四敎義云：一、性念處，智論云：性念處是智慧性，觀身智慧是身念處。受、心法亦如是。解者不同。有但取慧數(shù)爲(wèi)智慧性，即是性念處。南岳師解，觀五隂理性，名性念處。故雜心偈：是身不淨(jìng)相，眞實(shí)性常定。諸受及心法，亦復(fù)如是說(shuō)?！《?、共念處，智論云：觀身爲(wèi)首，因縁生道，若有漏，若無(wú)漏，受、心法念處亦如是。解者不同。有師解云：共善五隂，諸善心數(shù)法，合明念處。若南岳師解，即是九想、背捨、勝處，諸對(duì)治觀門(mén)，?正道，開(kāi)三解脫，故名爲(wèi)共念處。故經(jīng)云：亦當(dāng)念空法，修心觀不淨(jìng)，是名諸如來(lái)，甘露灌頂藥?！∪F念處，有師解：通一切所觀境界，皆名縁念處觀。有言十二因縁境，有言慈悲所縁境。若南岳師解：縁佛教說(shuō)所詮一切隂入界四諦、事理、名義、言語(yǔ)、音詞、因果、體用，觀逹無(wú)礙，能生四辯，於一切法心無(wú)所礙，成無(wú)疑解脫，是縁念處觀也。若依大乗以明四榮，如後分云：阿難！如汝所問(wèn)，佛涅槃後依何住者，阿難依四念處嚴(yán)心而住，觀身性相同於虛空，名身念處。觀受不在內(nèi)外，不住中間，名受念處。觀心但有名字，名字性離，名心念處。觀法不得善法，不得不善法，名法念處。華手經(jīng)云：一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法常住自性。無(wú)能壞故。斯乃即法是心。即心是馝毗柯摩羅阿法。皆同一性。性豈能壞乎?！”?/p>

佚多。此云正勤。斯有四法。法界次第云。一已生惡法爲(wèi)除斷。一心精勤四念處觀時(shí)。若懈怠心起五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根時(shí)。如是等惡若已生爲(wèi)斷故。一心勤精進(jìn)方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進(jìn)四念處觀時(shí)。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生?？轴釕?yīng)生遮信等五種善根。今爲(wèi)不令生故。一心勤精進(jìn)方便遮止不令得生也。三未生善法爲(wèi)生。一心勤精進(jìn)。四念處觀時(shí)，信等五種善根未生，爲(wèi)令生故，一心勤精進(jìn)，方便修習(xí)，令信等善根生也。四巳生善法爲(wèi)増長(zhǎng)，一心勤精進(jìn)。若四念處觀時(shí)。信等五種善根巳生，爲(wèi)令増長(zhǎng)故，一心勤精進(jìn)，方便修習(xí)信等善根，令不退失，増長(zhǎng)成就。此四通名正勤者。破邪摩奴是若道。於正道中勤行。故名正勤也。

此云如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲爲(wèi)主得定。斷行成就。修如意足分。是爲(wèi)欲如意足。二精進(jìn)如意足。精進(jìn)爲(wèi)主得定。斷行成就。修如意分。是爲(wèi)精進(jìn)足。三心如意。心爲(wèi)主，得定斷行成就，修如意足。四、思惟如意足，思惟爲(wèi)主。通言如意者，四念處中實(shí)智慧，四正勤中正精進(jìn)。精進(jìn)智慧増多，定力小弱，得四種定攝心故，智定力等所願(yuàn)皆得，故名如娑羅。意足。智定若等，能斷結(jié)使，故云斷行成就也。此云力，隂。持入經(jīng)云：彼力應(yīng)以何爲(wèi)義？荅：無(wú)能得壊爲(wèi)力義，有所益爲(wèi)力義，有膽爲(wèi)力義，能得依爲(wèi)力義。増一阿含說(shuō)六種力：小兒以啼爲(wèi)力，女人以瞋爲(wèi)力，沙門(mén)、婆羅門(mén)以忍辱爲(wèi)力，阿羅漢以精進(jìn)爲(wèi)力。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一、信力，二、精進(jìn)力，三、念力，四、定力，五、慧力。大論釋曰：信根得力，則能決定受持不疑。精進(jìn)力故，雖未見(jiàn)法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常憶師敎，善法來(lái)聽(tīng)入，惡法來(lái)不聽(tīng)入，如守門(mén)人。定力故，攝心一處不動(dòng)，以助智慧。智慧力故，能如實(shí)觀諸法實(shí)相。佛果十力者，今述頌曰：是處非處二業(yè)力，定根欲性至處道，宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問(wèn)：佛十力者，若惣相說(shuō)，佛唯一力，所謂一切種智力。若別相說(shuō)，則千萬(wàn)億種力隨法爲(wèi)名。今何以但說(shuō)十力？荅：佛實(shí)有無(wú)量智力，但以衆(zhòng)生不能得、不能行，故不說(shuō)。是十力可度衆(zhòng)生，事辦故說(shuō)十力。論問(wèn)：佛有十力，菩薩有不？荅：有。何者？一、發(fā)一切智心堅(jiān)固力，二、不捨衆(zhòng)生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精進(jìn)力，五、思行禪定力，六、除二邊智慧力，七、成就衆(zhòng)生力，八、觀尼坻法實(shí)相力，九、入三解脫門(mén)力，十、無(wú)礙智力。此云願(yuàn)。志求滿足曰願(yuàn)。智論有二種願(yuàn)：一者可得願(yuàn)。二者不可得願(yuàn)。不可得願(yuàn)者。有人欲量虛空，盡其邊際，及求時(shí)方邊際。如小兒見(jiàn)水中月、鏡中像。如是等願(yuàn)，皆不可得。可得願(yuàn)者。鑚木求火，穿地得水。修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王，如是等皆名可得願(yuàn)。願(yuàn)有下、中、上，下願(yuàn)令致今丗樂(lè)因縁，中願(yuàn)後丗樂(lè)因縁，上願(yuàn)與涅槃樂(lè)因縁。智論問(wèn)：佛在丗時(shí)，衆(zhòng)生尚有飢餓，天不降雨，衆(zhòng)生困?。佛不能滿一切衆(zhòng)生之願(yuàn)，云何菩薩能滿其願(yuàn)？荅：菩薩住於十地，入首楞嚴(yán)三昧，於三千大千丗界，或時(shí)現(xiàn)初發(fā)意，行六波羅蜜，乃至或現(xiàn)出家成佛，利益如是，何況於佛？而佛身有二種：一者、眞身，二者、化身。衆(zhòng)生見(jiàn)佛眞身，無(wú)願(yuàn)不滿。智論問(wèn)：諸菩薩行業(yè)清淨(jìng)，自得淨(jìng)報(bào)，何以要湏立願(yuàn)，然後得之？?：如田家得榖，豈復(fù)待願(yuàn)？荅：作福無(wú)願(yuàn)，無(wú)所樹(shù)立。願(yuàn)爲(wèi)導(dǎo)御，能有所成。?如銷金，隨師而作，金無(wú)定也。又莊嚴(yán)佛界事大，獨(dú)行功德不能成故，要湏願(yuàn)力。?如牛力，雖能挽車(chē)，要湏御者能有所至。淨(jìng)丗界願(yuàn)，亦復(fù)如是。故古德曰：薩婆有行無(wú)願(yuàn)，其行必孤；有願(yuàn)無(wú)行，其願(yuàn)必虛。迦摩翻樂(lè)欲。好樂(lè)希湏也。淨(jìng)名?云。根是過(guò)去。欲是現(xiàn)在。性是未來(lái)。若過(guò)去善根牢固成就。今生對(duì)縁則起。此是因根成欲。若過(guò)去善根未牢。今生遇縁起欲。數(shù)習(xí)成性。故云性以不改爲(wèi)義。荊溪釋云。習(xí)欲成性。性在未來(lái)。由性成欲。性在過(guò)去。智論云。隨所欲說(shuō)法。所謂善欲隨心爲(wèi)說(shuō)。如船順流。惡欲以苦切語(yǔ)敎。如以榍出榍。是故智中佛悉徧知無(wú)能壞無(wú)能勝。事鈔云。凡作法事。必湏身心俱集。方成和合。設(shè)若有縁。不開(kāi)心集。則機(jī)敎莫同。將何?濟(jì)。故聽(tīng)傳心口。應(yīng)僧前事。方能彼此俱辦。縁此故開(kāi)。與欲說(shuō)云：大德一心念！某甲比丘如法僧事，與欲清淨(jìng)。其受欲者，應(yīng)至僧中，羯磨者言：不來(lái)者說(shuō)欲。即具修威儀：說(shuō)云：大德僧聽(tīng)！某甲比丘我受彼欲，清淨(jìng)。彼如法僧事，與

浮曇末。此云至誠(chéng)。十六觀經(jīng)云：發(fā)三欲清淨(jìng)　　　種心，即便往生。何等爲(wèi)三？一者、至誠(chéng)心；二者、深心，三者、囘向發(fā)願(yuàn)心。?釋至誠(chéng)心云：即實(shí)行衆(zhòng)生至之言，專誠(chéng)之言。實(shí)釋深心云：佛果髙深，發(fā)心求往，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂(lè)善根生。妙宗云：今初至誠(chéng)?以專實(shí)釋之，非念眞如，豈名專實(shí)？解於深心，?雖三義，而不相捨，求髙深果，湏契深理善；契深理湏，厚樂(lè)善根，此乃立行依理求果也，不出彼論樂(lè)集一切諸善行也。經(jīng)回向發(fā)願(yuàn)心，義當(dāng)彼論。大悲拔苦起信云：信成就發(fā)心者，略說(shuō)有三種：一、直心，正念眞如故；二、深心，樂(lè)集一切諸善行故；三、大悲心，欲拔一切。

懴摩，此翻悔過(guò)義。淨(jìng)師云：懴摩西衆(zhòng)生苦故，　　　音忍義。西國(guó)人誤觸身云懴摩，意是請(qǐng)恕，願(yuàn)勿瞋責(zé)。此方誤傳乆矣，難可改。張應(yīng)法師云：懴，訛略也。書(shū)無(wú)懴字，正言叉摩，此云忍，謂容恕我罪也。天臺(tái)光明釋?xiě)匣谄?，不辨華梵，但直釋云：懴者，首也。悔者，伏也。如丗人得罪於王，伏款順從，不敢違逆，不逆爲(wèi)伏，順從爲(wèi)首。行人亦尓伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懴悔。又懴名白法，悔名黒法。黒法湏悔而勿作，白法湏企而尚之，取捨合論，故言懴悔。又懴名修來(lái)，悔名改往，往日所作不善法。鄙而惡之。故名爲(wèi)悔。往日所棄一切善法，今日巳去。誓願(yuàn)勤修，故名爲(wèi)懴。棄往求來(lái)，故名懴悔。又懴名披陳衆(zhòng)失，發(fā)露過(guò)咎，不敢隱諱。悔名斷相續(xù)心，厭悔捨離。能作所作合棄。故言懴悔。又懴者名慚?；谡呙ⅰM則慚天。愧則愧人。人見(jiàn)其顯，天見(jiàn)其　　細(xì)，顯麤麤細(xì)皆惡，故言懴悔。淨(jìng)名?云：今明罪滅有三：一、作法懴；二、觀相懴；三、觀無(wú)生懴。作法懴滅，違無(wú)作罪，依毗尼門(mén)。觀相懴滅性罪，此依定門(mén)；觀無(wú)生懴滅妄想罪，此依慧門(mén)。復(fù)次，違無(wú)作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懴者，如律所明，作法成就，能滅違無(wú)作罪，而性罪不滅。大論云：如比丘斬草害命，二罪同篇。作法懴，二無(wú)作滅，害命不滅。雖違無(wú)作滅，性罪未滅。觀相懴者，如諸方等經(jīng)所明行法，見(jiàn)罪滅相。菩薩戒云：若見(jiàn)光華種種好相，罪便得滅；若不見(jiàn)相，雖懴無(wú)益。若見(jiàn)好相。無(wú)作及性。二罪俱滅。觀無(wú)生懴者。此觀成時(shí)。能除根本妄惑之罪。如?樹(shù)根。枝葉自滅。普賢觀云。一切業(yè)障海。皆從妄想生。若欲懴悔者。端地底迦。此坐念實(shí)相。衆(zhòng)罪如霜露?；廴漳芟！　　≡朴欣?。涅槃經(jīng)云。諸佛丗尊。常說(shuō)是言。有二白法，能救衆(zhòng)生：一慚。二愧。慚者，自不作罪。愧者，不敎他作。慚者，內(nèi)自羞恥。愧者，發(fā)露向人。雜阿含經(jīng)云：丗間若無(wú)有慚愧二法者，違越清淨(jìng)道，向生老病死。百法?云：慚者，依自法力，崇重賢善爲(wèi)性，對(duì)治無(wú)慚，止息惡行爲(wèi)業(yè)。愧者，依丗間力，輕拒暴惡爲(wèi)性。對(duì)治無(wú)愧止息惡行爲(wèi)業(yè)。阿毗逹磨論云。慚者謂於諸過(guò)惡自羞爲(wèi)體。愧者於惡羞他爲(wèi)體。涅槃經(jīng)云。智者有二。一者不波造諸惡。二者作巳懴悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏。娑提伽?；蛟畦竽?。此云清淨(jìng)。葛洪字苑梵?也。取其義耳。大論云。雖爲(wèi)一切衆(zhòng)生。是心

不清淨(jìng)。不知已身無(wú)吾我。不知取者無(wú)人無(wú)主。不知所施物實(shí)性。不可說(shuō)一。不可說(shuō)異。於是三事心著。是爲(wèi)不清淨(jìng)。寶性論云。一自性清淨(jìng)。謂性淨(jìng)解脫。二離垢清淨(jìng)。謂障盡解脫。大論云。畢竟空羯磨南山。即是畢竟清淨(jìng)。以人畏空。故言清淨(jìng)。　　引明了論?翻爲(wèi)業(yè)也。所作是業(yè)。亦翻所作。百論云。事也。若以義求。翻爲(wèi)辦事。謂施造遂法。必有成濟(jì)之功焉。天臺(tái)禪門(mén)翻爲(wèi)作法。一切羯磨。湏具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三種。一。心念法。發(fā)心念境?？谧詡髑椤７侵^不言而辦前事；二、對(duì)首法，謂各共面對(duì)，同秉法也；三、衆(zhòng)法，四人巳上，秉於羯磨，以三羯磨通前單白，故云白四。律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞，以滅正法，隨順文句，勿令増減。僧祇、

布薩，大論秦言善宿，云非羯磨地，不得行僧事。南山此云淨(jìng)住，淨(jìng)身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云長(zhǎng)養(yǎng)。長(zhǎng)養(yǎng)二義：一清淨(jìng)戒住，二増長(zhǎng)功德。雜含云：布薩婆陀。若正本音優(yōu)補(bǔ)陀婆。優(yōu)言斷，補(bǔ)陀，婆言増長(zhǎng)，國(guó)語(yǔ)不同。律云：布薩法一處，名布薩犍度，即說(shuō)戒也。應(yīng)法師云：此名訛略，應(yīng)言鉢囉帝提舎耶?，此云我對(duì)說(shuō)，謂相向說(shuō)罪也。舊云淨(jìng)住，乃義翻也。事鈔云：若衆(zhòng)大聲小，不聞?wù)f戒，令作轉(zhuǎn)輪髙座，立上說(shuō)之，此則見(jiàn)而不聞也。又如多人說(shuō)戒，何由併得見(jiàn)作法者面？此則聞而不見(jiàn)也。善見(jiàn)曰：云何得知正法乆住？若說(shuō)戒法不壞是。摩得伽云：布薩者，捨諸惡不善法及諸煩惱，有受證得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自觀身，從前半月至今半月，中間不犯戒耶？若有犯者，於同意所懴悔。毗尼母云：若犯七衆(zhòng)不淨(jìng)人前，應(yīng)止不說(shuō)戒。即律文云：犯者不得聞戒，不得向犯者說(shuō)等。四分：若說(shuō)戒日，無(wú)能誦者，當(dāng)如布薩法，行籌告白，差一人說(shuō)法誦經(jīng)，餘諸敎誡誦，遺敎亦得。若全不解者，律云：下至一偈，諸惡莫作，衆(zhòng)善奉行，自淨(jìng)其意，是諸佛敎。如是作巳，不得不說(shuō)。若不解者，云謹(jǐn)愼莫放逸，便散。並是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。當(dāng)受持此律。何等爲(wèi)五。一建立佛法。二令正法乆住。三不欲有疑悔請(qǐng)問(wèn)他人。四僧尼犯罪者爲(wèi)依怙。五欲遊化諸方而無(wú)有礙。四分。持律人得五功德。一戒品牢固。二。善勝諸怨。三。於衆(zhòng)中決斷無(wú)畏。四。有疑悔者能開(kāi)解。五、善持毗尼，令正法乆住。摩耶經(jīng)云：樂(lè)好衣服，縱?嬉戯，奴爲(wèi)比丘，婢爲(wèi)比丘尼，不樂(lè)不淨(jìng)觀，毀謗毗尼，袈裟變白，不受染色，貪用三寶物等，是法滅相。

安居。南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居。靜處思微，道之正軌。理湏假日，追功?進(jìn)，心行，隨縁託處？志唯尚益，不許馳散，亂道妨業(yè)。故律通制三時(shí)，意存據(jù)道。文偏約夏月，情在三過(guò)：一、無(wú)事?行，妨修出業(yè)；二、損傷物命，違慈寔深；三、所爲(wèi)旣非，故招丗謗。以斯之過(guò)，敎興在茲。然諸義不無(wú)，指歸護(hù)命，故夏中方尺之地，悉並有蟲(chóng)。故正法念經(jīng)云：夏中除大小便，餘則加趺而坐。事鈔問(wèn)：何爲(wèi)但結(jié)三月者：一、生死待形，必假資養(yǎng)，故結(jié)前三月，開(kāi)後一月，爲(wèi)成供身衣服故。二、若四月盡結(jié)，則四月十六日得成。若有差脫，便不得結(jié)。敎法太急，用難常凖。故如來(lái)順物，始從十六日，至後十六日，開(kāi)其一月，續(xù)結(jié)令成。今但就夏，亦有三時(shí)：初四月十六日，是前安居；十七日巳去，至五月十五日，名中安居；五月十六日，名後安居。故律中有三種安居，謂前、中、後也。在處湏無(wú)五過(guò)：一、太逺聚落，求湏難得；二、太近城市，妨修道業(yè)；三、多蚊螘難，或?齧人，踐傷彼命。四、無(wú)可依人。其人具五德，謂求聞令聞，巳聞令清淨(jìng)，能爲(wèi)訣疑能令通，逹除邪見(jiàn)，得正見(jiàn)。五、無(wú)施主，施飲食湯藥。無(wú)此五過(guò)，乃可安居。鈔云：凡受日縁務(wù)，要是三寶，請(qǐng)喚生善滅惡者，聽(tīng)往。若請(qǐng)喚爲(wèi)利三寶，非法破戒有難，雖受不成。五百問(wèn)云：受七日行，不滿七日還本界，後更行不？湏：更受，滿七日巳，乃復(fù)重受。鈔云：縱令前事唯止一日，皆湏七日法。律云：不及即日還，聽(tīng)受七日去。夏末一日在，亦作七日法。對(duì)首受法，應(yīng)具儀對(duì)比丘言：大德一心念！我某甲比丘今受七日法，出界外，爲(wèi)某事故，還來(lái)此中安居。若事是半月、一月者，方應(yīng)羯磨。若受日者多，同縁受者二人、三人應(yīng)一時(shí)羯磨。西域記云：覩貨邏國(guó)，舊訛曰吐火羅國(guó)，東阨蔥嶺，西接波刺斯，南大雪山，北據(jù)鐵門(mén)。氣序旣溫，疾疫衆(zhòng)多，冬末春初，霖雨相継，而諸徒僧以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃據(jù)其多雨，亦是設(shè)敎隨時(shí)也。又云，印度僧徒依佛聖敎，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月當(dāng)此從五月十六日至八月十五日，後三月當(dāng)此從六月十六日至九月十五日。前代譯經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不逹中國(guó)正音，或方言未融，而傳譯有謬。又曰：印度僧徒依佛聖敎，皆以室羅伐拏月前半一日入雨安居，當(dāng)此五月十六日。以頞濕縳庾闍月後半十五日解雨安居，當(dāng)此八月十五日。印度月名依星而建，古今不易。諸部無(wú)差。良以方言未融，傳譯有謬，分時(shí)計(jì)月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。鉢刺婆刺拏，音義指歸云：譯爲(wèi)隨意。寄歸傳云：凡夏罷歳終之時(shí)，此日

應(yīng)名隨意，即是隨他於三事之中任意舉發(fā)，說(shuō)罪除?之義，舊云自恣者，是義翻，然則自恣之言，渉乎善惡，今局善也。故事鈔曰：九旬修道，精練身心，人多迷巳，不自見(jiàn)過(guò)。理冝仰慿清衆(zhòng)，垂慈誨示，縱宣已罪，恣僧舉過(guò)，內(nèi)彰無(wú)私隱，外顯有瑕疪，身口託於他人，故云自恣。摩得勒伽論云：何故令自恣，使諸比丘不孤獨(dú)故，各各憶罪，發(fā)露悔過(guò)故，以苦言調(diào)伏，得清淨(jìng)故，自意喜恱無(wú)罪故也。所以制在夏末者，若論夏?創(chuàng)集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發(fā)，恐成怨諍，遞相?及，廢道亂業(yè)。故制在夏末者，以三月?修同住進(jìn)業(yè)時(shí)竟云別各隨方詣，必有惡業(yè)，自不獨(dú)宣，障道深過(guò)，義無(wú)覆隱，故湏請(qǐng)誨，良在茲焉。故律聽(tīng)安居竟自恣，此是自言恣他舉罪，非爲(wèi)自恣爲(wèi)惡。前明時(shí)節(jié)，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣；不依閏者，依摩得伽中數(shù)滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣，非前夏安居者，過(guò)閏巳數(shù)滿九十日自恣。若修道安樂(lè)，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日、十五日自恣，及至給施衣中，次第増中十六日自恣，増三中三日自恣。四分中云：安居竟自恣，則七月十六日爲(wèi)定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問(wèn)罪，故制異日。及論作法，三日通用，克定一期，十六日定。若有難者，如五百問(wèn)中一月自恣。事鈔問(wèn)：十五日自恣巳，得出界不？荅：不得破夏離衣，由夜分未盡故。問(wèn)：此界安居，餘處自恣得不？荅：僧祗不得結(jié)罪。又安居篇云：四月十六日結(jié)者，至七月十五日夜分盡訖，名夏竟，至明相出。又四分云：若後安居人從前安居者自恣住，待日足。事鈔問(wèn)：自恣竟，得說(shuō)戒不？荅：依明了論，先說(shuō)戒，後自恣。四分云：自恣即是說(shuō)戒。問(wèn)：自恣得在未受具戒人前作不？荅：律中：令至不見(jiàn)不聞處作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不見(jiàn)聞處作之。問(wèn)安居竟，湏離本處不？荅：安居音不去，犯罪。毗尼母云：比丘安居巳，應(yīng)移餘處。若有縁不得去，不犯。若無(wú)縁者，出界一宿還來(lái)，不犯。大集經(jīng)云：我滅度後，無(wú)戒比丘滿閻浮提預(yù)出家者，冝警察之。摭華鈔云。諸經(jīng)律中。以七月十六日。是比丘五分法身生來(lái)之歳。則七月十五日是臘除也。比丘出俗。不以俗年?duì)?wèi)計(jì)。乃數(shù)夏臘耳。増唄蒲匿?；蜩髥h。此輝云。臘。接也。謂新故之交接。介云止。若凖律文。唄匿如法。出要律儀云。如此鬱鞞國(guó)語(yǔ)。翻爲(wèi)止斷也。又云止息。由是外縁巳止巳斷。尒時(shí)寂靜。任爲(wèi)法事也?；蚱炮煊炓?。梵音婆師。此云讃歎。梵天之音。善見(jiàn)云。聽(tīng)汝作唄。唄。言說(shuō)之詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國(guó)之有讃。讃者從文以結(jié)章。唄者。短偈以流頌。比其事義。名異實(shí)同。婆沙億耳以三契聲頌所解法，佛讃善哉。珠林。齊僧辯能作梵契等。音義云：契之一字，猶言一節(jié)一科也。?明集頌經(jīng)三契。道安法師集契梵音。佛道論衡云：陳思王?含珪章，十歳能文，毎讀經(jīng)文，流連嗟玩，以爲(wèi)至道之宗極也。遂製轉(zhuǎn)讀七聲，昇降曲折之響，丗之諷誦，咸憲章焉。甞?魚(yú)山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽(tīng)良乆，而侍御莫聞。植深感神理，彌婆闍尼娑悟法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，爲(wèi)梵唄撰文。

婆啉，此云聲音。法界次第云：音者，詮理之聲，謂之音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭清雅，聞?wù)邿o(wú)厭，聽(tīng)之無(wú)足。能爲(wèi)一切作與樂(lè)?苦因縁，莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一、極好音。二、柔輭音。三、和適音。四、尊慧音。五、不女音。六、不誤音。七、深逺音。八、不竭音。楞嚴(yán)云。此方眞敎體。清淨(jìng)在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中。入大論云：菩薩音聲有恒河沙等之?dāng)?shù)，佛音聲所到，無(wú)有限數(shù)。如宻跡經(jīng)中所說(shuō)：目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對(duì)面問(wèn)，若尒者，佛常在國(guó)土聚落說(shuō)法敎化，而閻浮提內(nèi)人不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從逺方來(lái)，欲聽(tīng)說(shuō)法者。故荅佛音聲有二種：一爲(wèi)口宻音聲，二爲(wèi)不宻音聲。宻音聲先巳說(shuō)，不宻音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子：一爲(wèi)出丗聖人，二爲(wèi)丗間凡夫。出丗聖人如目犍連等，能聞微宻音聲，凡夫人隨其所近乃聞。大論云：是佛菩薩音聲有三種：一者、先丗種善音聲因縁故，咽喉中得微妙四大。能出種種妙好逺近音聲。所謂一里。二里、三里。十里、百千里。乃至三千大千丗界。音聲徧滿。二者、神通力故。咽喉四大出聲。徧滿三千大千丗界。及十方恒河沙丗界。三者、佛音聲常能徧滿十方虛空。問(wèn)。若佛音聲常能徧滿，今衆(zhòng)生何以不得常聞荅？衆(zhòng)生無(wú)量劫以來(lái)所作惡業(yè)覆，是故不聞?。如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無(wú)減。佛亦如是，常爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)法，如龍震大雷聲，衆(zhòng)生罪故，自不得聞。聲有八轉(zhuǎn)：一、體；二、業(yè)；三、具；四、爲(wèi)；五、從；六、屬七、於八呼，七轉(zhuǎn)常用呼聲用稀故但云七也。西域國(guó)法，欲尋讀內(nèi)外典籍，要解聲論八轉(zhuǎn)聲，方知文義分齊。一、?沙，此是直指陳聲，如人斫樹(shù)，指說(shuō)其人，即今體聲。二、補(bǔ)盧衫，是所作業(yè)聲，如所作斫樹(shù)，故云業(yè)也。三、?慮崽挐，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。四、?盧沙耶，是所爲(wèi)聲，如爲(wèi)人斫，故云爲(wèi)也。五、補(bǔ)盧沙?是從聲，如因人造舎等，故云從也，從即所因故。六、?盧殺娑是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七、?盧鎩是所於聲，如客依主，故云於也，於即依義。八、稧補(bǔ)盧沙是呼召之聲，故云呼也。又諸呪中，若二字合爲(wèi)一聲，名爲(wèi)二合，如云娑他及怛多等?；蛞匀诌B聲合爲(wèi)一字。急呼之。名爲(wèi)三合。如?魯?及拘盧奢等。漢書(shū)曰。聲者。宮商角徴羽也。鈎隱圖云。聲屬陽(yáng)。律屬鉢底婆。此隂楊子云。聲生於日。律生於辰也?！　　≡妻q才。辯說(shuō)也。展轉(zhuǎn)無(wú)滯故。辯別也。分明訣了故。輔行明辯有四種，謂義、法、詞、樂(lè)說(shuō)也。義謂顯了諸法之義，法謂稱說(shuō)法之名字，詞謂能說(shuō)名之語(yǔ)言。雖有此三，必湏樂(lè)說(shuō)，說(shuō)前三也。大品云：從諸佛所聽(tīng)受法敎，至薩婆若，初不斷絕，未曽離三昧?xí)r，當(dāng)?shù)媒菁厕q、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應(yīng)辯。義辯，一切丗間最上辯。智論釋曰：於一切法無(wú)礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入。以能深入故，是利辯。說(shuō)諸法實(shí)相無(wú)邊無(wú)盡故，名樂(lè)說(shuō)無(wú)盡。般若中無(wú)諸戲論故，無(wú)能問(wèn)難斷絕者，名不可斷辯。斷法愛(ài)故，隨衆(zhòng)生所應(yīng)而爲(wèi)說(shuō)法，名隨應(yīng)辯。說(shuō)趣涅槃利益之事故，名義辯。說(shuō)一切丗間第一之事，所謂大乗，是名丗間最上辯。梁僧傳云：唱導(dǎo)所貴，事有四焉：一、聲也，非聲則無(wú)以警衆(zhòng)。二、辯也。非辯則無(wú)以適時(shí)。三、才也，非才則言無(wú)可采。四、愽也，非愽則語(yǔ)無(wú)依據(jù)。事鈔曰：古云愽學(xué)爲(wèi)濟(jì)貧?。正記云。故往之言也。僧傳云。學(xué)不厭愽。愽則通矣。子曰。君子愽學(xué)於文。約之以禮。亦可以弗畔矣。夫茍生而貧於學(xué)者。懦夫也。死而冨於道者。君子也。是知愽學(xué)濟(jì)識(shí)見(jiàn)之貧。思益云。於墮邪道衆(zhòng)生。生大悲心。令入正道。

槃那?名出聲論?；蛎麡?。不求恩報(bào)。故名導(dǎo)師?！　　≌?dòng)炘坪湍稀＝苑叶Y?；蛟颇侵兿闪_。此云禮拜。今謂禮之與拜。名有通局長(zhǎng)短。經(jīng)曰。禮者履也。進(jìn)退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者。猶體也。體不備。君子謂之不成人。故孔子云。非禮勿視。非禮勿聽(tīng)。非禮勿言。非禮勿動(dòng)。是則凡所施爲(wèi)，皆湏合禮。此顯禮名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情見(jiàn)意，屈節(jié)卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜，此顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：四儀若無(wú)法潤(rùn)，乃名枯槁衆(zhòng)生。故天臺(tái)明四種三昧之法。是知四儀法則名禮，身業(yè)恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。故大論云：禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地，是爲(wèi)上禮。一口禮者，如合掌問(wèn)訊也。觀音義?云：此方以拱手爲(wèi)恭，外國(guó)以合掌爲(wèi)敬。手本二邊，今合爲(wèi)一，表不散誕，專至一心。僧祗律云：禮拜不得如瘂羊，當(dāng)相問(wèn)訊。爾雅云：訊，言也。地持論云：當(dāng)安慰舒顔，先語(yǔ)，平視，和色正念，在前問(wèn)訊。善見(jiàn)論云：比丘到佛所問(wèn)訊云：少病少惱，安樂(lè)行，不二屈?者，即互跪也。音義指歸云：不合云胡跪。蓋梵丗遺種，居五竺間，蔥嶺之北，諸戎羗胡。今經(jīng)律多翻互跪。以三處翹聳。故名互跪。即右?著地也。涅槃?明三義。一右膝有力。跪能安乆。二右?有力。起止便易。三右?躁動(dòng)。著地令安。若兩膝著地。則名長(zhǎng)跪。毗柰耶云。尼女體弱?；ス蛞埂７鹇?tīng)長(zhǎng)跪。三頭至地者。即五體投地故。大論云：人之一身，頭最爲(wèi)上，足最爲(wèi)下，以頭禮足，恭敬之至。輔行云：凖地持阿含，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圎故。又勒那三藏明七種禮：一、我慢禮，謂依位次，無(wú)恭敬心；二、唱和禮，髙聲喧雜，詞句混亂；三、恭敬禮；五、輪著地，捧足殷勤。四、無(wú)相禮。深入法性，離能所相。五、起用禮。雖無(wú)能所，普運(yùn)身心，如影普徧。禮不可禮。六、內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身眞佛，不向外求。七、實(shí)相禮。若內(nèi)若外，同一實(shí)相。西域記云：致敬之式，其儀九等：一、發(fā)言慰問(wèn)。二、俯首示敬。三、舉手髙揖。四。合掌平拱。五、屈膝。六、長(zhǎng)跪。七、手?踞地。八、五輪俱屈。九、五體投地。凡斯九等。極唯一拜。跪而讃德。謂之盡敬。舎利弗問(wèn)經(jīng)。佛言。作供養(yǎng)。應(yīng)湏偏?。以便作事。福田時(shí)。應(yīng)覆兩肩?，F(xiàn)田紋相。不拜。王論有五戒信士見(jiàn)神不禮。王曰。何爲(wèi)不禮。曰：恐損神故。王曰。但禮。信士乃禮其神。形儀粉碎。又迦昵色迦王受佛五戒。曽神祠中禮。神像自倒。後守神者作佛形像在神冠中。王禮不倒。怪而問(wèn)之。曰。冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通録云。唐蜀川釋寶瓊。出家齋素。讀誦大品。本邑連比什邡並是米族，?不奉佛，沙門(mén)不入其郷，故老女?huà)D不識(shí)者衆(zhòng)。瓊思拔濟(jì)，待其?衆(zhòng)，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門(mén)也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異，天上禮我，我何得禮老君乎？衆(zhòng)議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽何縁，不輕比丘，普禮四衆(zhòng)。荊溪釋曰：菩薩化縁，法無(wú)一凖，唯利是務(wù)，故設(shè)斯儀。見(jiàn)衆(zhòng)生理與果理等，故禮生禮佛，其源不殊。欲令衆(zhòng)生生慕果願(yuàn)。果願(yuàn)者何？我等但理，彼尚故禮，況證果理而不尊髙。又云：汝等皆行菩薩道，當(dāng)?shù)米鞣?。豈非撃我令修圎因。此約現(xiàn)在順從者也。問(wèn)。內(nèi)懷不輕之解，外敬不輕之境，安棄飛禽之眞性，而怱走獸之本源乎？荅，人識(shí)義方，可以擊發(fā)，異?無(wú)知，徒勞勸信。不禮之旨，其在茲歟？不輕禮俗，謹(jǐn)聞命矣。何故方丈僧拜維摩？故彼經(jīng)曰：維摩居士即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，發(fā)菩提心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。天臺(tái)問(wèn)曰：出家何以禮俗？荅：入道恩深，碎身莫報(bào)。此諸比丘方行大道，豈存小儀？又涅槃云：有知法者，若老若少，故應(yīng)供養(yǎng)，恭敬禮拜。入大乗論云：被法服菩薩，方便隨順，得禮白衣，敬之如佛。是則法非一槩，可否在人，有益湏。禮當(dāng)亡身以奉法。有損冝。止應(yīng)逆命以利君。何哉。赫連??據(jù)有夏州。兇暴無(wú)厭以殺爲(wèi)樂(lè)。繪像服身抑僧令拜。遂爲(wèi)上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠(chéng)非聖明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寜知千聖立法萬(wàn)古同風(fēng)。安以朝覲之禮。而責(zé)山林之南無(wú)。士恐後進(jìn)以未知。遂濡毫而録示。

或那謨。或南摩。此翻歸命要。律儀翻恭敬。善見(jiàn)論翻歸命覺(jué)?；蚍艔摹７ㄈA?云南無(wú)大有義。或言度我可施衆(zhòng)生。若佛荅諸佛度我義不便。五戒經(jīng)稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險(xiǎn)難實(shí)可驚怖。大品云：佛言：若有一人稱南無(wú)佛，乃至畢苦，其福不盡。智論問(wèn)曰：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？荅：是人曽聞佛功德，能度人老病死苦，若多若少供養(yǎng)及稱名字，得無(wú)量福。華嚴(yán)云：寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名，所以於往昔無(wú)數(shù)劫受苦，流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名。故大品云：我得

阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，十方過(guò)如恒沙等丗界中衆(zhòng)生聞我名者，必得

阿耨多羅三藐三菩提。智論問(wèn)曰：有人生佛丗，在佛法中，或墮地獄，如提婆逹多、俱迦梨訶多釋子等，三不善法覆心故墮地獄。此中云何言如恒河沙等丗界，但聞佛名便得道耶？荅有衆(zhòng)生福德淳熟，結(jié)使心薄，應(yīng)當(dāng)?shù)玫?；若聞佛名，即時(shí)得道。又復(fù)以佛威力故，聞即得度。?如熟癰，若無(wú)治者，得小因縁而便自潰；亦如果熟，若無(wú)人取，微風(fēng)因縁，便自墮落，如新淨(jìng)白?，易爲(wèi)

彌羅，此云慈。淨(jìng)覺(jué)云：慈名愛(ài)念，觀受色音。?義云：以觀性德善，愛(ài)樂(lè)歡喜，起大慈心，欲與其樂(lè)。大經(jīng)明慈有三種：一、縁衆(zhòng)生，觀一切衆(zhòng)生，如父母親想；二、縁於法，見(jiàn)一切法皆從縁生；三者、無(wú)縁，不住法相及衆(zhòng)生相。智論明三種慈：一、生縁慈者，十方五道衆(zhòng)生中，以一慈心視之，如父、如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識(shí)，常求好事，欲令得利益安樂(lè)，如是心徧滿十方衆(zhòng)生中。如是慈名衆(zhòng)生縁，多在凡夫人行處，或有學(xué)人未漏盡者。二、行法縁者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛，是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因縁相續(xù)生諸欲心。慈念衆(zhòng)生時(shí)，從和合因縁相續(xù)生，但空五衆(zhòng)即是衆(zhòng)生，念是五衆(zhòng)，以慈念衆(zhòng)生，不知是法空，而常一心欲得樂(lè)，聖人愍之，令隨意得樂(lè)，爲(wèi)丗俗法故，故名爲(wèi)法縁。三、無(wú)縁者，是慈伹諸佛有。何以故？諸佛心不住有爲(wèi)、無(wú)爲(wèi)性中，不依止過(guò)去丗、未來(lái)、現(xiàn)在丗；知諸縁不實(shí)，顚倒虛誑故，心無(wú)所縁。佛以衆(zhòng)生不知諸法實(shí)相，往來(lái)五道，心著諸法，分別取捨，以是諸法實(shí)相。迦樓那，此云悲淨(jìng)智慧，令衆(zhòng)生得之，是名無(wú)縁　　　覺(jué)。記云：悲曰愍傷。觀音?義云：以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲?其苦。悲亦三種，名同三慈。觀音?義云：若就言說(shuō)爲(wèi)便，初慈後悲，亦是就菩薩本懷，欲大慈與樂(lè)，旣不得樂(lè)，次大悲?苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲?苦，方以大慈與樂(lè)。又阿檀或阿就行者，先脫苦，後蒙樂(lè)，故先悲後慈?！　∧?，此云無(wú)我，說(shuō)文云：我，施身自謂也。華嚴(yán)云：凡夫無(wú)智，執(zhí)著於我。智論明二種：一者、邪我；二者、慢我。言邪我者，如輔行云：未得禪來(lái)，縱起宿習(xí)，所有煩惱及因現(xiàn)隂，起於我見(jiàn)，仍屬鈍使初果所斷。此推理見(jiàn)及發(fā)得見(jiàn)，皆名邪我。二、慢我者，如止觀云：如諸蠕動(dòng)，實(shí)不推理，而舉?張鬐，怒目自大，底下凡劣，何甞執(zhí)見(jiàn)？行住坐臥，恒起我心，此是慢我。大寶積經(jīng)：佛言：迦葉！?如咽塞病，即能斷命。如是，迦葉！一切見(jiàn)中，唯有我見(jiàn)，即時(shí)能斷於智慧命。地持經(jīng)云：丗間受生，皆由著我，若離著我，則無(wú)丗間受生身處。無(wú)著論云：取自體相續(xù)爲(wèi)我想，我所取爲(wèi)衆(zhòng)生想，謂我乃至壽住爲(wèi)命想，展轉(zhuǎn)趣於餘趣爲(wèi)人想。大論云：我者，於隂界入計(jì)我、我所，若即若離。人者，謂於隂界入中謂我是行人。衆(zhòng)生者，於隂界入和合之中計(jì)有我生。壽者，於隂界入中。計(jì)一期報(bào)。若長(zhǎng)若短。輔行云。我以計(jì)內(nèi)。人以計(jì)外。衆(zhòng)生以續(xù)前爲(wèi)義。壽者以趣後爲(wèi)能。凡夫旣執(zhí)我倒。佛爲(wèi)二乗說(shuō)無(wú)我法。故智論號(hào)名字我。如大乗入。楞伽云。自心所現(xiàn)身器丗間。皆是藏心之所顯現(xiàn)。剎那相續(xù)。變壞不停。如河流。如種子。如燈熖。如迅風(fēng)。如浮雲(yún)。躁動(dòng)不安如猿猴。樂(lè)不淨(jìng)處如飛蠅。不知厭足如猛火。無(wú)始虛僞習(xí)氣爲(wèi)因。諸有趣中流轉(zhuǎn)不息。如汲井輪。種種色身威儀進(jìn)止。?如死屍。呪力故行。亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng)。若能於此善知其相。是名人無(wú)我智。大論云。但於五衆(zhòng)取相故，計(jì)有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結(jié)使不從智生，從狂惑生，是名爲(wèi)癡。三毒爲(wèi)一切煩惱之根本，悉由吾我故。作福德，爲(wèi)我後當(dāng)?shù)?，亦修助道法，我?dāng)?shù)媒饷?。初取相故，名?wèi)想衆(zhòng)。因吾我起結(jié)使及諸善行，是名行衆(zhòng)。是二衆(zhòng)則是法念處。於想、行衆(zhòng)法中，求我不可得。何以故？是諸法皆從因縁生，悉是作法而不牢固，無(wú)實(shí)我法。行如芭蕉，葉葉求之，中無(wú)有堅(jiān)想。如逺見(jiàn)野馬，無(wú)水有水想，但誑惑於眼。我本空寂，二、乗旣執(zhí)四枯，故佛於無(wú)我中而示眞我。故涅槃經(jīng)明八自在：一、能示一身多身數(shù)如微塵；二、以塵身滿大千界；三、以大身輕舉逺到；四、現(xiàn)無(wú)量?，常居一國(guó)；五者、諸根互用；六、得一切法，如無(wú)法想；七、說(shuō)一偈經(jīng)無(wú)量劫；八、身如虛空，存沒(méi)隨冝，不窮

阿蘭那。肇翻無(wú)諍，又云寂靜。坐禪三昧經(jīng)云：無(wú)諍者，將護(hù)衆(zhòng)生，不令起諍也。什注：淨(jìng)名

無(wú)諍有二：一、以三昧力將護(hù)衆(zhòng)生，令?那演那不起諍心。二、隨順?lè)ㄐ裕瑹o(wú)違無(wú)諍。

此云靜慮。婆沙論：此定定、慧平等，餘定末陀摩缺少，不名靜慮。靜即定也，慮即慧也。

本經(jīng)注云：末者，莫義陀。毗怛迦，此云毗遮羅，摩者，中義，莫著中道也。　　　尋此云伺。藏?云：尋謂尋求，伺謂伺察。心之麁性，名之爲(wèi)尋；心之細(xì)性，名之爲(wèi)伺。論云：入三摩地有三種：一、有尋伺，謂?禪及未至定也；二、無(wú)尋唯伺，謂中間禪也。大梵六天，即中間定力所感。三、無(wú)尋無(wú)伺，謂二禪近分乃至非非想天。尋伺亦名覺(jué)觀。智論問(wèn)：有覺(jué)有觀爲(wèi)一法，爲(wèi)是二法耶？荅：二法：麁心?念，是名爲(wèi)覺(jué)，細(xì)心分別，是名爲(wèi)觀。?：如撞鍾，初聲大時(shí)名爲(wèi)覺(jué)，後聲細(xì)微名爲(wèi)觀。問(wèn)曰：如何毗曇說(shuō)欲界乃至?禪一心中覺(jué)觀相應(yīng)？今云何言麁心初念名爲(wèi)覺(jué)，細(xì)心分別名爲(wèi)觀？荅曰：二法雖在一心，二相不俱，覺(jué)時(shí)觀不明了，觀時(shí)覺(jué)不明了。?如日出衆(zhòng)星，不三?羅現(xiàn)。一切心心數(shù)法隨時(shí)受名，亦復(fù)如是。

此翻護(hù)，即是無(wú)表思，第六識(shí)相應(yīng)善思也，又名無(wú)表色。有止惡防非功能。故云護(hù)。故金剛鈔明戒體克出體性。即無(wú)表

三?致。?言發(fā)趣?；蛟浦吝Q嚫思一法也?！　　　∽嘧酄?wèi)也。進(jìn)也。

尊婆湏宻論作檀嚫。此云財(cái)施。解言報(bào)施之法。名曰逹嚫。導(dǎo)引福地。亦名逹嚫。字或從手。西域記正云逹嚫。挐者右也?；蛟?器。尼，以用右手受人所施，爲(wèi)其生福故。肇云：夫以方?人，不可以一息期；以財(cái)濟(jì)物，不可以一時(shí)周。是以?通無(wú)隅者，彌周羅立，丗綸而不漏；法澤?被者，不易而普覆。毗曇云：閻浮人衣服莊嚴(yán)不同，或有頂留一髻，餘髻皆除，名周羅髻。應(yīng)法師云：此譯爲(wèi)小，謂小髻也。?明集云：削髮毀容，事存髙素；辤親革愛(ài)，意趣聖方。祛嗜欲於始心，忘形骸於終果，何眷戀於三界，豈留連於六道哉？薩婆多云：剃髪剪爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是?式。涅槃云：惡比丘相，頭鬚爪髪，悉皆長(zhǎng)利。是破戒之相。

式觀應(yīng)丗，廣說(shuō)萬(wàn)行之綱目。緬想契理，唯唱四句之綱要。故十二年略敎戒曰：諸惡莫作，衆(zhòng)善奉行。自淨(jìng)其意，是諸佛敎。妙?釋曰：諸惡即七支過(guò)罪，輕重非違。如是等惡，戒所防止。諸善乃善三業(yè)。若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱爲(wèi)善。自淨(jìng)其意者，破諸邪倒，了知丗間，出丗因果，正?法門(mén)，能除心垢，淨(jìng)諸瑕穢，豈過(guò)於慧？佛法曠海，此三攝盡，但由觀機(jī)樂(lè)欲，爲(wèi)善不同，應(yīng)物隨冝，示行有異。或辨根性，則分信法之殊；或陳行相，則列別圎之異。且根性、信法者，薩婆多云：因聞入者，是爲(wèi)信行；因思入者，是爲(wèi)法行。曇無(wú)德云：位在方便，自見(jiàn)法少，憑聞力多，後時(shí)要湏，聞法得悟，名爲(wèi)信行。憑聞力少，自見(jiàn)法多，後時(shí)要湏，思惟得悟，名爲(wèi)法行。天臺(tái)逺討根源，乆劫聽(tīng)學(xué)，乆劫坐禪，得爲(wèi)信法種子。其次行相別圎者，妙?引涅槃明五行。一聖行。謂戒定慧爲(wèi)自行因。二梵行。謂慈悲喜捨。爲(wèi)因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問(wèn)諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。荅。聖梵二行並通因果。對(duì)於天行。以二爲(wèi)因。今云在果。何所疑也。三天行。謂初地巳上。證第一義天。天然之理，由理成行，故名天行。垂?記問(wèn)：天旣是證，何名爲(wèi)行？荅：從天起行，故名天行，故天行位在於地住。四、嬰兒行，謂示同三乗七方便所修之行也。五、病行，謂示同九道之身，現(xiàn)爲(wèi)三障之相。此二皆是從果起應(yīng)之行。淨(jìng)名?云：嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四敎義云。同生善邊。名嬰兒行。同煩惱邊。名爲(wèi)病行。然此五行。若?三諦。聖行是眞諦梵行。嬰兒病行是俗諦。天行是中諦。又依法華釋圎五行經(jīng)云。如來(lái)莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。即圎聖行如來(lái)室。即圎梵行如來(lái)座。即圎天行。如來(lái)衣有二種，柔和即圎嬰兒行，忍辱即圎病行。大經(jīng)云：復(fù)有一行是如來(lái)行，所謂大乗大般涅槃。此示行法之綱要也。尹山延慶庵沙門(mén)曇定囬施?錢(qián)陸貫文足，開(kāi)版資悼　故。李十一承事徃生淨(jìng)土，

呉江法喜院比丘如浩囬施伍貫文足，開(kāi)版資悼先師祖機(jī)首座徃生淨(jìng)土。

霅川潯溪楊丗隆。施錢(qián)伍貫文足。開(kāi)版洗滌罪?。莊嚴(yán)淨(jìng)土。

姑蘇崑山顔天成。施錢(qián)伍貫文足。開(kāi)版洗滌罪?。莊嚴(yán)淨(jìng)土。

平江開(kāi)元寺比丘　藴蒙。囬施伍貫文足開(kāi)版莊嚴(yán)安養(yǎng)。