宗敎答?五

宗敎答?五

六。雪關(guān)主問：參話頭眞切，不落楞嚴(yán)五蘊魔外云云。師云：細觀楞嚴(yán)五十種魔事，不出一箇?字。如色陰明白，銷落諸?，乃至是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以爲(wèi)其本，?此堅固妄想便不能融化。於妄想中精研，見希奇之事，便作聖解，豈非?耶？如不作聖解，名善境界，不作?不?耳。又五蘊中總以妄想二字結(jié)之，最?一?便不能破，?此妄想便是魔之根蔕。其根本不除，挫其枝?，令其不生，可乎？甚乃利其虛明，?彼精氣，悉妄想牽合，非魔從外來。茍渉于愼?，正所謂雪上加霜，火上益油耳。如受隂中虛明妄想，虛明亦妄想，葢最?未到求心不有之地，非妄而何？如想隂中融通妄想，最?章云心愛圓明，?前妄根與境融通，便生愛?，十種悉云心愛等。葢天魔從圓境中來，與愛心偶合，作無邊魔業(yè)，安可救也？良以行人最先坐斷此一?，無心?無愛，無愛則?之一字何有?？只如第九章云心愛入滅，貪求深空等，悉是魔業(yè)，亦最?妄心不破，正所謂蒸沙作飯，沙非飯本也。如行隂中幽隱妄相，葢行隂乃遷流不止?fàn)?wèi)性，故云生滅根元從此披露。爲(wèi)想隂盡，徹見行隂中根元悉是生滅，??不停，行人不隨生滅遷流，故得凝明正心。爾時，天魔不得共便，但於圓元中起計度，故竆其始末、有因無因等。?有計度，亡正徧知。計之一字，從幽隱中來，文云觀彼幽淸，不能徹見源?也。如識隂中顚倒妄想，謂同分生機，倐?cè)汇牧?，六根虛靜，無復(fù)馳?。虛靜爲(wèi)不馳?，不馳?爲(wèi)行隂盡耳。行隂?盡，見聞通鄰，互用淸淨(jìng)，故云竆諸行空，尙依識元，乃至精妙未圓，便生勝解。此十種悉以識心而生勝解，?作勝解，違遠圓通，生諸種?矣。禪門中善用心?，俱不相渉。思大云：十方諸佛被我一口吞盡，何處更有衆(zhòng)生可度？此是佛?位中留渠不住，邪魔外種其奈爾何？欲得不受其蝕，但全身入理，不待遣，不待?，妄想?盡，則魔業(yè)自盡矣。古德云：便好和根下一斧，免敎?外又生枝。問：不執(zhí)修證，不廢修證。師云：吾宗門下，毋論利鈍賢愚，但以信而入，?發(fā)起猛利心，如坐在鐵壁銀山，祇求迸出，諸妄想心悉不能入，觀照功行安將?乎？果得一念迸開，如披雲(yún)見天，如?故物，觀照功行亦何所施？祇貴參究之?甚切。其參究亦渉于功行，但不以功行立名，如看破世緣，切究至道；亦渉于觀照，但不以觀照立名，如圓覺云：惟除頓覺人，并?不隨順。若以觀照爲(wèi)事，則有能觀能照之心，必有所觀所照之境。能所?立，非妄而何？所以禪宗云：獨蹈大方，心外無境。將十方世界洎父母身心，融成一箇，坐斷兩頭，始得箇入門。向上一路，更須自看。不然，盡是鬼家活計，安可以修證同日而語耶？果顢頇不到此地，?名自欺。此軰名爲(wèi)可憐愍?，寜堪?錄？南嶽云：修證?不無，汙??不得。?此不汙?之修，可謂圓修，還?得箇修字麼？?此不汙?之證，可謂圓證，還?得箇證字麼？如此則終日修而無修，掃地焚香，悉無量之佛事，又安可廢？但不?修證耳。九地尙無功用行，況十地乎？乃至等覺說?，如雨如雲(yún)，猶被南泉呵斥，與道全乖。況十地觀照，與宗門而較其優(yōu)劣，可乎？智?禪人問：諸方尊宿，毎敎人以一則公案，頓置面前，??繫緣，名爲(wèi)參究。此於臺宗止觀，專注一境，同耶？?耶？若言其同，仍是敎下工夫，非敎外別傳。若言其?，彼則專注一境，此則繫緣一處。各雖?而實同，似是而非，乞求一決。師云：宗門一則，非與諸?門爲(wèi)比。公案?，如公府之案牘，一句子不明處，只欲發(fā)明，貴在深追力究，非繫緣也。天臺止觀，似不可以宗門較其優(yōu)劣。止觀意在與?相應(yīng)，如人行路，漸入隹境。參究意在力破重圍，如披雲(yún)見天，推門入?。天臺以觀破惑，智德頓圓竆之，則有惑可破也；宗門以參從緣，心境俱寂?之，則無緣可?也。若以境緣同?較其非是，實霄壤也。問：逹磨西來，頓翻窠?，惟一心地?門，?指人心，見性成佛。嗣後五宗迭出，門庭種種不同。曰：五位、三玄、四賔主，乃至四料揀，爲(wèi)復(fù)?應(yīng)如是耶？爲(wèi)復(fù)羣機差別耶？若謂?應(yīng)如是，則敎中云：惟此一事實，餘皆方便。?指門中不應(yīng)有方便。若謂機有千差，逗機之?應(yīng)爾，則楞嚴(yán)二十五圓通逗機之?巳悉，何必另爲(wèi)贅枝駢拇之?？??東來，多此一番?渉。師云：逹磨西來，頓翻窠臼，授受之際，實無二?，何以曰五？王??有五，不得不曰五宗也。豈以五宗?塞礙一心地之?門乎？乃至三玄、五位、賔主等語，盡屬名言，悉單傳之註腳耳。果得千聖不傳之道，三玄、五位、賔主、君臣如指諸掌，?如是，故非差別逗機也。?在三玄五位上印證心地?門?，大似就枝?而索其本，非?非離，?枝?非得其本也，離枝?亦非得其本也。若本?，枝?之本；枝??，本之枝?。果是智人，思之可見。敎中謂：惟此一事實，餘二則非眞。非眞?，權(quán)之謂也。非權(quán)無以導(dǎo)其實，非實無以開其權(quán)，雖是謂權(quán)歸實，又何妨權(quán)實?彰也？敎中之權(quán)，各趨岐徑；宗中之相，惟據(jù)本參。本參破如月印千江，岐徑通若風(fēng)號萬竅，似不可以圓通差別之?與玄位同日而語也。??之來，?門尙矣，豈曰贅乎？問：從聞思修入三摩提，大小乘?爾如然，似不可廢。?古德亦有云：三藏十二分?jǐn)?，某甲粗知。又云：先以聞解證入，後以無思契同。是知聞敎然後參禪，千聖不易之規(guī)。奈何近時尊宿不觀學(xué)人曾否聽敎，一例示以無滋味話，令彼早晩穿?，不落妄想，便墮無記。又潙山云：此之一學(xué)，最妙最玄。又云：若有中流之士，未能頓超，且於敎?留心。當(dāng)潙山之時，正???盛之秋，猶然若是分別；而當(dāng)?之世，正値末?衰殘，豈得人皆利根，一槩以上乘?投之？況觀機逗敎，應(yīng)病與藥，似不可廢。師云：余各。劉居士問：謂宗乃敎之綱，敎乃宗之目。如依敎修行，當(dāng)以證入契同爲(wèi)克家也。聞解似易，無思誠難。惟吾?師門下，以思無思之妙。又云：心如?壁，乃可入道。亦不以聞敎不聞敎爲(wèi)不易之規(guī)也。如敎中誦一句伽陀，忽然大悟。又云：一言之下，心地開通。豈待遍渉名言，方稱悟入？參究?，非渉於穿?。穿?二字，?門大害，敎中或有之，而宗門實無也。此之一學(xué)，最妙最玄，當(dāng)人人期於頓超，豈可?心中下？?不論?末，人不論智愚，惟辦肻心，是爲(wèi)上智。反末?爲(wèi)正?，翻中下爲(wèi)上根，似亦不難耳。問：三無漏學(xué)，因戒生定，因定發(fā)慧，我佛誠言。而妙喜則云：他人先定而後慧，老漢先慧而後定。大與佛經(jīng)相違。若以時事驗之，如人酒迷慧性，顚狂錯亂，酒醒則狂性自息，則慧先定後。妙喜之言，愈爲(wèi)有理。大師於佛經(jīng)?訓(xùn)，若爲(wèi)會通？師云：先定而後慧，佛之誠言；先慧而後定，?師慈訓(xùn)。二俱畧之，非定論也。如人修定，若無慧爲(wèi)先導(dǎo)，則不能修慧，不妨在先也。有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如環(huán)上?輪，求其始末，了不可得。以此觀之，大慧亦爲(wèi)賸語也，實佛?符合，又何待會通？問：永嘉云：了見業(yè)障本來空。見，道語也。而西土師子尊?、此方可大師，俱了了人也，何業(yè)障不空，必待詶償而後巳？若謂償處正業(yè)障空義，則造十惡人?佛帶業(yè)徃生，亦必囘娑婆償宿業(yè)始得。若徃生?宿障不詶，則大了之人反不及?佛?多矣。若謂大了之人業(yè)障實空，能超?佛十倍，則師子可師仍居未了之科，師何以會通之？師云：業(yè)障空是不易知也。若謂遭王難是償夙債，實不逹業(yè)障空非正論也。豈不識水月道塲，空花萬行，鏡裏魔軍，夢中佛事？汝以夢中爲(wèi)實事，是不空也。若逹斯空義，償不償皆夢語耳。十惡?佛，帶業(yè)徃生，諸惡頓?，趨果忘因，非囘償也。下品下生，見佛尙遠，歷胎?久，始得花開，非不償也。與宗乘中較其優(yōu)劣，不亦愚乎？問：雲(yún)門請益睦州悟道因緣，傳燈會元載之甚悉。其見雪峯，居然知識矣，?無請益語，盡皆問答語。續(xù)後出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峯？爲(wèi)復(fù)以人盛衰易其心耶？則非?師所爲(wèi)，何能取?後世？且嗣?昧心，韋?明加其杵。若謂錄語有畧，則授受之際，千古慧命來源所繫，豈可妄自筆削？諒必有說，乞師補之，庻免後世嗣?之溷。師云：雲(yún)門見睦州夾斷一足，?有悟入，非大徹也。?見雪峯，?命衆(zhòng)迎五百人知識是雪峯，以??印之。次日上雪峯，峯纔見便曰：因甚麼得到與麼地？門乃低頭，從茲契合。且從茲二字，非借辭也，況後溫研積稔，以印心宗乎？非敢以盛衰易其心也。?時人以王彼之師爲(wèi)?家，以印彼之師爲(wèi)恩故，殊不知印彼?未必是，玉彼?未必非。以非爲(wèi)非?，不失?會之正因；以非爲(wèi)是?，終?泥犁之惡?。寜可千生不悟，不可一日?邪？滴血之語，豈欺我哉？當(dāng)悉審詳，毋容輕忽。剡水禪人問：敎外別傳?，禪也。淨(jìng)因禪師以一?而收五敎，然則五敎皆禪，敎外?何謂乎？師云：淨(jìng)因以一?圓收五敎，以解講蕐嚴(yán)?之惑。豈不聞一?不作一?用？縱古佛與大菩薩到此亦歛袵矣，況其聰?及機智?乎？所以云：一?能收五敎，五敎所不能收?，禪也。問：禪不外敎，敎不外禪，唯字與聲，實無二相，別傳者又何謂乎？師云：禪稱敎外?，非敎中所列之禪，實乃世尊拈花，非字與聲所載?，彼時百萬人天悉皆罔指。若論聲敎所詮?，又何待迦?微笑，世尊印定，有敎外別傳之?？故知四十九年未曾吐露?箇消息，實是敎所不能言?，故曰敎外；實是敎中綱領(lǐng)，故云離文字相及言說相，貴在悟徹，故稱敎外。果敎外而別有傳平。問：淸涼大師以禪爲(wèi)頓，似依六?壇經(jīng)判。若錯俱錯，茍非頓，是圓也亦敎；茍非圓，亦頓禪自禪。非但一不能收五，?五亦不能入一也。展轉(zhuǎn)合明，增長迷悶，惟兾慈音宣流?示。師云：淸涼以禪爲(wèi)頓?，是抑禪而揚敎也。六?謂開示頓敎大乘，是借路經(jīng)過，正爲(wèi)宗門稱頓悟?言之。若云非頓是圓，其圓之一字，吾宗門中亦不立也。茍立其圓，則不圓矣。如云大方廣，亦是顯果德之相，其?身之理，理絕?待，何大之可立也？諸?緣起，應(yīng)?無竆，至體無外，卷舒自在。其方廣二字，亦是借言大方廣，?世間言說故爾。標(biāo)宗頓入不思議?，亦賸語也，況五敎云乎哉？吾佛以禪稱敎外，愈明也。如人生在王家，不說貴相。又如九品至一品?，品品可收，惟生在儲宮?，豈品級可收也？禪在敎外，不言可喻也。

無?禪師廣錄卷第二十五