宗敎答響四

宗敎答響四

卓發(fā)之文學(xué)。問：蕐嚴(yán)會中二乘如盲如聾，然亦兼攝聲聞，以包?無量乘故。此經(jīng)雖云二乘種不生，乃所宣道品太小互通，正與蕐嚴(yán)四聖諦品不?，故有生彼經(jīng)劫方證小果?。如大智度論言：彌陀亦以三乗度生。自應(yīng)二藏五敎總攝，何云不攝小乗？且?通雜蕐，復(fù)不能通雜蕐所攝無量乗?？師云：居士?知蕐嚴(yán)攝無?乘，豈上德聲聞如身子、目連杜?絕聽，悉是如來勝方便力？故爲(wèi)導(dǎo)引一?小機(jī)，發(fā)起深信，信於一乘。如?蕐云：佛以無?方便引導(dǎo)衆(zhòng)生，其實(shí)皆爲(wèi)一佛乗故。此經(jīng)云二乗種不生?，正爲(wèi)化導(dǎo)二乗。執(zhí)空不修淨(jìng)土?，鈔云：豈獨(dú)凢夫亦度二乗？聖人二乘旣生，況菩薩不生？彌陀以三乗度生，當(dāng)無疑惑。旣以三乗化導(dǎo)，亦攝無量乘，二經(jīng)互通，不言可喻。湼槃云闡提不入，非闡提不入湼槃也。問：餘門學(xué)道名?出三界，?佛徃生名橫出三界。所謂餘門，正指敎中觀行故。參禪稱爲(wèi)別傳，淨(jìng)土亦云徑路，皆以超越觀行故。?云觀?是?，念?是觀，?以臺觀當(dāng)之，不反鈍置?佛?？師云：橫?等，論鈔云：如蟲在竹，?則歷?難通，橫則一時解脫。謂樂邦與苦域?峙，故曰橫也。此是一徃之說。論一心?，橫?皆遍，獨(dú)淨(jìng)土不具?而止曰橫。彌陀經(jīng)云：共佛光明無量，照十方國，無所障礙。觀經(jīng)云：是心作佛，心?佛故。淨(jìng)土惟心以界曰橫，論心豈不圓具?？餘門非單指觀行，實(shí)乃具一切?門。參禪稱爲(wèi)別傳?，非五敎之所詮；淨(jìng)土亦云徑路，豈三觀之所及？?說觀?是?，??是觀，舉一??具觀行。以一?超越，?便徃生；非觀行成就，然後乃生。故知?不妨攝觀，非觀行能鈍置?佛也。問：觀經(jīng)疏以十六觀通三諦，?以此經(jīng)旁通觀經(jīng)，則入臺觀門庭；以此經(jīng)分屬圓敎，則入事事無礙?界。然臺宗以圓敎獨(dú)歸?蕐，而第四?界惟蕐嚴(yán)有之，未知臺宗三觀得攝?界觀否？此天臺、賢首差別處，若爲(wèi)會同？師云：觀經(jīng)疏以十六觀通三諦，?以此經(jīng)旁通觀經(jīng)，亦不妨以十六觀旁通此經(jīng)。何以故？彌陀經(jīng)云：寶網(wǎng)行樹，蓮池階道，悉以金、銀、琉璃、玻瓈合成。其佛光明無量，聲聞、菩薩無?。復(fù)以西方攝懸鼓，豈不具足一十六觀？似不必入臺敎門庭。臺敎當(dāng)入我之一?，爲(wèi)徑中之徑，不亦宜乎？謂此經(jīng)分屬圓敎，天臺以圓敎獨(dú)歸?蕐，鈔云：事事無礙，惟蕐嚴(yán)有之。?云圓敎，豈不攝事事無礙？以事事無礙標(biāo)?界觀名，豈不攝圓彌陀分屬？如掬?之一滴，不妨同於全潮。天臺、賢首?此經(jīng)疏鈔別而不別，不別而別，非此之謂歟？問：合論判彌陀淨(jìng)土是權(quán)非實(shí)，淨(jìng)名惟心淨(jìng)土是實(shí)淨(jìng)土。然淨(jìng)名言菩薩成佛時，?心等衆(zhòng)生來生其國，是明言攝受衆(zhòng)生?此生彼之事，與彌陀無二無別，正指徃生事相。論中何以分作兩橛？疏言此指事一心?，豈事一心便不名惟心?？師云：合論云：彌陀淨(jìng)土是權(quán)，如云一?至一心不亂是權(quán)；實(shí)淨(jìng)名淨(jìng)土是實(shí)，如云隨其心淨(jìng)，?佛土淨(jìng)；菩薩成佛時，如云?心等衆(zhòng)生來生其國是實(shí)。中權(quán)，如指門必入其室，如入室必由其門。二經(jīng)大意不妨互舉，非分兩橛也。疏指事一心?，重在持鈔，云：若逹此心四性不生，與空慧相應(yīng)，名理一心。此?事而理，安得不名惟心也？問：此經(jīng)言衆(zhòng)生生?，其中多有一生補(bǔ)處，大本乃言：生彼國?，皆當(dāng)一生，遂補(bǔ)佛處。皆當(dāng)之義不止多有。然則中、不胎生等皆是補(bǔ)處，皆爲(wèi)等覺菩薩?？師云：此經(jīng)言衆(zhòng)生生?，多有一生補(bǔ)處，此多字從近而言；大本云皆當(dāng)一生，遂補(bǔ)佛處，此當(dāng)字藉遠(yuǎn)而言。此經(jīng)云其國生?，皆是阿鞞?致，蕐言不退轉(zhuǎn)，豈非當(dāng)來遂補(bǔ)佛位？?中、下胎生遂補(bǔ)佛處，益明非是現(xiàn)稱等覺菩薩。良以?促同時，所謂徑中之徑，於斯益信矣。問：單?佛人不修助因，所謂但得本，莫愁末，故云不修餘行，得波羅宻，亦云?是多善多福，乃諸佛以萬行因蕐莊嚴(yán)?身。??佛所證，止可云素?身，抑巳具足萬行莊嚴(yán)?？師云：單?佛人不修助因，古人淨(jìng)業(yè)中知識殷?化人?佛，同生淨(jìng)土，豈非助因？不修餘行，惟念佛得到彼岸。故信此一門?是多善，化彼同??是多福。又夙具種性?是多善，夙修餘行?是多福。?此巳具萬行莊嚴(yán)，非素?身也。問：宗門敎人參?佛底是誰？似與別則公案無二，未嘗囘向西方。鈔云：體究?佛，與尊宿敎人舉話頭下疑情，意極相似。此只相似，還是?參誰字？敎分四種念佛，未列體究一門。?以攝持名中，郤似經(jīng)文本無此意，不應(yīng)以此入淨(jìng)業(yè)門庭。若謂參此話頭，悟則心開，不悟亦不失徃生，此爲(wèi)禪宗畱一退歩，正墮偷心耳。若謂此疑不破，便不得生，是反不如一??去，不起疑情?，雖不開悟，尙得徃生也。乃智徹禪師?以此作淨(jìng)土正行，慈照、天奇、毒峯皆敎人參究?佛，此諸師又何所本?？雲(yún)棲若?諸師疏鈔，何不?拈誰字？若只相似，又更有差別否？其相似不全是處，何不道破？師云：宗門敎人參究，貴在以期大悟，更不囘向西方，何得言畱一退歩，不失徃生？是居士註腳，非宗門意。鈔中謂體究?佛，參與體?，不容無說。參謂參破，體謂體貼。體貼亦有佇思之義，宗門必不用。少林云：心如?壁，乃可入道。又不與一??去較其優(yōu)劣。雲(yún)棲?諸師亦是淨(jìng)土一門，收此一類之機(jī)，放開一線道，又何辯相似不相似也？問：一切國土，惟想所持，故以淨(jìng)想換郤妄想。如子憶母，必善想容儀，歷歷可覩。?持名一門，但令?聲相續(xù)，不取相貌，只與讀誦無二，心易馳散，故稱名方便。或依出入諸息，以爲(wèi)藉氣束心，乃禪經(jīng)中攝心調(diào)息諸?，似屬小乘，未爲(wèi)第一義諦，將非大心凢夫所當(dāng)行持?？師云：楞嚴(yán)云：憶佛念佛。謂憶?相繼，自得心開，非比單持名號至一心不亂。夫讀誦?，惟記惟解；持名者，只欲徃生。如負(fù)重?fù)?dān)，只欲到家，馳散何有？乃至一心不亂，非藉氣束心比也。生極樂國，如彈指頃，??蕐其疾如風(fēng)相?。大心凢夫豈?此捷徑?門而別求乎？問：大本云：若有衆(zhòng)生發(fā)一?心，?無量壽，定生彼國。疏中尅期止及十?，而不及一?，何?？又?性剎那生滅，此經(jīng)七日，定力乃生，則未得禪定?無分。若此一?，如一稱成佛，釋作皈命一心，則大本不應(yīng)繫十?之後。若止如經(jīng)文作一?喜?之心，則與化經(jīng)言不動如來佛剎，不以?戀之心遂得徃?，難易不同。此則全無定力，亦得徃生。其勝方便，又當(dāng)超越小本?？師云：十?與此本相互通故，何分優(yōu)劣？以一?具一切?，故一?未必爲(wèi)優(yōu)；以十??一?，故未必爲(wèi)劣。是故說一?不妨十?，說十?不妨一念。又剎那際不妨七日，七日不妨剎那際。經(jīng)云：一?普觀無量劫，無去無來亦無住?；蛘f一念，或說十念，或說七日，或說多劫，皆如來勝方便。故亦不論定不定、喜愛不喜愛，但一心?佛，無事不辦。如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金，更無疑慮，又何必以難易較其超越也？問：此七日若平時姑置，待臨終方?，巳爲(wèi)天如所呵。??屬平時?，爲(wèi)是七日之後，盡此形壽更不復(fù)亂?？爲(wèi)復(fù)此後雖亂，終得徃生?？若?不復(fù)亂，不應(yīng)止名七日；若更亂?，則巳經(jīng)退，何能感佛現(xiàn)前？師云：經(jīng)中云：一日乃至七日，是剋期徃生。不論臨終、平時，一聞佛名，便發(fā)猛銳。七日徃生?，故不論。若未生?，在無間斷，??相續(xù)，豈可七日得定，再不?佛名？其執(zhí)持二字，何以消文？疏中云：執(zhí)?，聞名受之，?猛果決，不搖奪故。持?，受斯守之，常?貞固，不遺忘故。何云七日復(fù)隨散亂？行?一心正?，更加猛利以終身，如?發(fā)念頃，何愁佛不感孚?？問：鈔中明理一心，爲(wèi)觀力成就，則體究全屬觀門。但前言妙觀難成，故顯持名殊勝。?乃復(fù)通觀?，仍是定觀，勝於持名矣。若云參誰字是體究，則又全屬宗門。且當(dāng)參話時，不應(yīng)有?，如知不二，寂照難思等幾許理路可傍，未免兩處負(fù)墮。義云何通？師云：前言妙觀難?，顯持名殊勝。良以娑婆之衆(zhòng)，心多散亂，故持名攝?，勝乎觀門。?乃復(fù)通觀?，以觀?是淨(jìng)土?門故。如持一?，不妨具足諸觀。讀彌陀經(jīng)?，西方勝境，孰不?契？但以執(zhí)持顯勝故。以觀境殊勝，不妨速於持名；以持名徑?，不妨超於觀?。兩處義成，何得言墮？若宗門參究，是逗機(jī)之?，似不必與淨(jìng)土和會。如參?佛?是誰，?屬宗門。言語道斷，又不可以理路爲(wèi)依傍也。問：一部疏鈔，大意全重理持，則所明持?，最爲(wèi)要害。??是持名，復(fù)云理觀；?是理觀，復(fù)拈話頭。禪、淨(jìng)、止、觀，三?混淆，雖復(fù)義理圓融，而行人?不歸一，將何爲(wèi)宗？此與一門深入、專修無間之?何復(fù)不侔？師云：疏鈔一部雖則全歸理、觀，如玄談守約，則惟事持名。文云：舉其名兮，兼衆(zhòng)德而俱?；專乎持也，統(tǒng)百行以無遺。以此，則知專貴持名，不妨發(fā)明理、觀。觀理明徹，如膏益火，則更增猛熾也。若單提參究，單論觀理，如蕐嚴(yán)大部攝無量乘，上根利智，條條是路，亦不名混淆。但以根、器相投，亦吾師翁之善巧耳。問：疏言一心，?逹磨?指之禪。又云：六?斥無，乃門庭施設(shè)不同？假使纔弘?指，復(fù)讃西方，則?指之意終無由明。?言?是?指，復(fù)云爲(wèi)門不同，是少林與曹溪亦復(fù)不同?？師云：疏言一心?，豈但?指之禪，一大藏?cái)湡o不收盡。?歸之?指之禪?，此是爲(wèi)參究?佛?說，非爲(wèi)持名?發(fā)機(jī)。門庭設(shè)施不同者，正符合?指之道，亦非爲(wèi)持名?發(fā)機(jī)。雲(yún)棲以參究?佛收之淨(jìng)土一門，此是廣被機(jī)宜。看疏鈔?，不妨求一門深入。譬夫入??，而責(zé)之淮、濟(jì)、江、河，深淺、廣狹，更較其同?，不亦愚乎！問：疏指至心?佛一聲，滅八十億劫生?重罪，屬理一心。若事一心?，多?止滅少愆，乃又引佛名經(jīng)言：一聞佛名，滅無量劫生?之罪。?云：一聞，則不待憶?；無量，則不但八十億劫。然則何必獨(dú)指理一心也？覺於此中自相違礙。又此經(jīng)亦言：聞經(jīng)聞名，皆得不退。則一切等閒發(fā)願、散亂稱名?，咸不退?？師云：果得一心，則不論理、事。疏鈔謂多?止滅少愆?，此是就散亂而藉一心?說也。聞名滅罪，衆(zhòng)生在迷，亦復(fù)不知。如地獄聞名，?得究竟，并?徃生?，何止滅罪？葢論衆(zhòng)生心力之?怠耳。大凢敎中，論事論理，論定論散，如用兵之?式，臨陣決勝，貴在當(dāng)人。必不以?式楷定，然後爲(wèi)正論?矣。問：棗柏言：蕐嚴(yán)一乘大道，非徃生菩薩境界。何故蕐嚴(yán)長子乃以十願導(dǎo)歸極樂？如生公說：闡提有佛性，則後出湼槃爲(wèi)證。?行願全?棗柏不符，則一論宗?，竟將安歸？乃雲(yún)棲但拈出導(dǎo)歸之文，亦不能折棗柏之誤。當(dāng)知棗柏，未易輕詆。?欲和會兩義，其說云何？師云：棗柏謂蕐嚴(yán)非徃生菩薩境界，爲(wèi)顯一乘，不妨抑彼揚(yáng)此。普賢導(dǎo)歸極樂，正謂攝無量乗故。棗柏爲(wèi)化大心凢夫，頓入蕐藏故。普賢是蕐藏中菩薩，以十願導(dǎo)歸極樂?，爲(wèi)三根普利故。如觀方入一隅，則十方普現(xiàn)故。良以大心難發(fā)，極樂易生，究竟?歸，彼此符合。以此則知棗柏原非錯誤，雲(yún)棲安得以是爲(wèi)非?？問：因戒生定，因定生慧，則一心?，自制心始。此中自當(dāng)發(fā)慧，所爲(wèi)不假方便，自得心?也。天臺?佛，五門次第，亦復(fù)如是。?以事持屬定門攝，理持屬慧門攝，而云事持未能破妄利根，徑就理持，將慧不由定，一切理路通明，便可當(dāng)覺路?？師云：因戒生定，乃至天臺次第，此是敎家?則。然亦有先慧而後定?，如云：專持名號，?得徃生。自非慧根深發(fā)，莫能信也。雲(yún)棲以事持爲(wèi)定門攝，理持爲(wèi)慧門攝?，此亦敎家?則。然事非慧而不持，理非定而不發(fā)。事持?能發(fā)慧，安得不破妄?。又可將一句彌陀，具戒定慧，猶深入理，不可不知。何也。爲(wèi)專持萬德洪名，不生諸惡，豈非戒也。至一心不亂，豈非定也。自得心開，豈非慧也。?空眞?，緣起無生，豈非理也。深入至理淨(jìng)土，惟心生彼，不離生此，是正覺地。何必?事持而入理解，謂之覺路可乎。問，觀雖十六，言佛便周。如經(jīng)所言，觀佛身故見佛心。觀佛身?，從一相好入，則睂間白毫，可攝?佛三昧。何故慈雲(yún)但敎人作蓮花?合想，鈔中亦止通普觀爲(wèi)助因耶。師云，觀經(jīng)言佛便周?，佛以?界爲(wèi)身故。觀佛身故亦見佛心?，謂緣勝境，入實(shí)相理故。?從一相好入，毋論睂間白毫，蓮花?合，以十六觀門，隨緣一觀，悉是助因。鈔中以普觀爲(wèi)助因?，猶爲(wèi)確當(dāng)。問，諸經(jīng)多言?佛行人，現(xiàn)前見佛。如遠(yuǎn)公三覩聖相等，所謂能?佛人，佛住其頂。古德敎人，決志求驗(yàn)，正在平時。?經(jīng)止言臨終佛現(xiàn)，豈七日功成，未能現(xiàn)見，僅感臨終耶。抑必現(xiàn)前見巳，然後臨終得見耶。師云，諸經(jīng)多言行人現(xiàn)前見佛，亦有當(dāng)來見佛之語。楞嚴(yán)云，憶佛?佛現(xiàn)前，當(dāng)來必定見佛。其必定二字，深有??。如種榖得穀，必?zé)o虛?之功也。遠(yuǎn)公三覩聖像，現(xiàn)前見佛也。淨(jìng)土諸師，臨終感佛來迎，當(dāng)來見佛也。由此觀之，只愁不?佛，不愁行人不見佛也。毋論平時七日，但一心不亂，專持名號，喚醒自性彌陀，一切佛菩薩?，皆影現(xiàn)具中也。問，徃生菩薩，心不顛倒，故能預(yù)知時至，?本願相應(yīng)。然則坐脫立亡，庻幾來徃自由，能識?從何去?。何爲(wèi)古宿全不以此勘驗(yàn)，至云?時何若，欲先知耶。師云，淨(jìng)土菩薩，與宗門坐脫立亡，識得?從何去?，大不相?。淨(jìng)業(yè)行人，尅期徃生，預(yù)知時至，宜矣。宗門中人，知亦可，不知亦可。發(fā)明大理，??生如夢幻，安得於夢幻中?腳，以生?爲(wèi)實(shí)事耶。又當(dāng)知化儀??，來去自由，此等不思議解脫，惟同道?方知，又何得與淨(jìng)業(yè)較同?耶。問，觀經(jīng)十?，論明臨終心力猛利，能勝終身行力。乃大本十?，不言臨終，此與觀經(jīng)，爲(wèi)同爲(wèi)別。若此七日，不必定是臨終，則此十?，亦屬平時。?非最後大心，何能化徃。寶王論反以一?爲(wèi)正，是義何居。師云，大本十?，克十?徃生，而不克徃生者，乃日日十?。雖不言臨終，以至臨終，明矣。論明臨終心力猛利，此爲(wèi)一等猶豫行人說?？峙R終障重，不克徃生，以猛利勝之。能勝終身行力?，此加勉之義，使行人以遂徃生。假如平日猛利大事巳辦?，十?七日，俱不出一?故，何緣自生疑難。問，觀音勢至，同侍彌陀，爲(wèi)西方三聖。觀音反聞自性，與?持名一心，總以音聞爲(wèi)敎體，正應(yīng)同屬耳根圓通。又文殊亦發(fā)願徃生，何反揀去勢至。鈔言，耳根不攝?佛，?佛能攝耳根。是勢至能攝觀音，而觀音不攝勢至。將持名不屬音聞，而觀音不補(bǔ)彌陀，爲(wèi)安養(yǎng)敎主耶？師云：耳根以聲塵旋入，?佛以舌上稱揚(yáng)。然俱屬音聞，出入義別。文殊取一根深入，安得不揀？雲(yún)棲判根塵同?，豈可言觀音不攝勢至耶？如論徃生行業(yè)，亦不取耳根圓通，豈勢至復(fù)不攝觀音耶？正所謂打鼓弄琵琶，非以諸?門跡上較衆(zhòng)聖之所行處也。問：世尊言：諸修行人用攀緣心爲(wèi)自性?，猶如煑沙，欲?嘉饌。?此?佛心是攀緣心?？非攀緣心?？若用?緣心者，一切覺觀思惟皆是生死根本。若非攀緣心?，何言?性生滅，因果殊感？若云此生滅心?不生滅心?，何云煑沙？此與波水之?當(dāng)自不倫，波?是水，沙非是?。大覺立喻，應(yīng)不雷同。乃?蕐所云：若人散亂心，一稱南無佛。南能所云：不斷百思想，對境心?起者，又非?用此生滅心耶？師云：世尊斥世間人認(rèn)攀緣心爲(wèi)自性，非斥用攀緣心入自性。豈不聞圓覺云：以幻修幻。天臺專用六識。阿難云：供養(yǎng)如來，亦因此心；?退善根，亦因此心。以此推之，此心亦不惡，可以爲(wèi)入道之玄徑？論乎眞性，何用?爲(wèi)？論乎樂土，非?莫生。文殊云：?性生滅。此爲(wèi)?耳根圓通，淨(jìng)業(yè)智人安得隨文殊腳跟轉(zhuǎn)？文殊如修般?三昧。又當(dāng)以我?佛爲(wèi)良導(dǎo)，?蕐一稱塵勞起而佛道成，南能不斷妄想興而湼槃現(xiàn)。又當(dāng)留待別時，向居士一一道破。問：經(jīng)末先言不退，後云徃生，正以現(xiàn)生取辦，超乎餘敎。鈔中反閒少壽多障，不克徃生一路，云于來世得生。此墮慈照所云：其人自不知，我當(dāng)生淨(jìng)土，郤要來後世，再得生人中也。乃引禪門纔出頭來，現(xiàn)成受用語爲(wèi)證。則何以?明揀去有禪無淨(jìng)一流，明淨(jìng)業(yè)之諦，當(dāng)於宗門耶？師云：經(jīng)中先言不退，後云徃生者，謂先說淨(jìng)土巳生?，後云?佛必定徃生，非現(xiàn)生取證也。鈔中開少壽多障爲(wèi)多障。行人不信，決定徃生。如信?，則不障矣。來世得生?，謂不信聞名，亦種下來世種子。顯聞名殊勝，超乎餘敎。故不墮慈照之語，?明抑揚(yáng)之說。單扶淨(jìng)土一路，將宗門推向萬丈深坑，亦不爲(wèi)分外。禪門有三生打徹，故云纔出頭來，現(xiàn)成受用。又何勞逐句與淨(jìng)土合轍？問：凖提密圓與蕐嚴(yán)顯圓?屬第一。疏云：持名功德猶勝凖提。??佛人盡此?身方得徃生，所證極果僅至上品。何以不如凖提所開，不轉(zhuǎn)肉身便得徃詣十方淨(jìng)土，只于此生得證佛果?？師云：佛所設(shè)敎爲(wèi)當(dāng)機(jī)?，極成如此土。?經(jīng)?亦復(fù)如是。天臺歸圓，?蕐李長?亦多料揀。李長?必看天臺三大部。天臺未見，李長?合論。若見時，又不知當(dāng)何如。蕐嚴(yán)、凖提及淨(jìng)土?門各有所主，不可逐一比況。古德云：一兎橫身當(dāng)古路，蒼鷹纔見便生擒。似不必向跡上追?。夙具靈根?，纔聞著一言一句，便有出身路。所謂大藏、小藏，從自心中流出。豈可以部帙較優(yōu)劣耶？

無?禪師廣錄卷第二十四