道德玄經(jīng)原?序

道德玄經(jīng)原?序

老易無二道。易有太極，聖經(jīng)存而勿論，易首乾坤，後天之道也。效天法地，故儒道與天地同功。太易者，未見氣，道家以爲(wèi)大道之祖，無名天地之始，先天之道也。道法自然，故老聖得歸無之妙。噫，道德一經(jīng)盡之矣。余惟至道不煩，故嘗寓諸圖贊而不敢盡。一日，內(nèi)姪簡成性至自杭見，謂比識南谷杜先生，其論多與圖贊合，因得所著原?，視余每歎世未有與論此事者，一讀莫逆于心。其曰玄之似無，而有又玄，似有而無，生物之天。由此大著，自然之天，隱然長存。曰太極中虛，谷神在焉。谷虛善應(yīng)者心，神靜故靈者性。曰太極乃物初渾淪之太一，無極乃太極未形之太虛。曰道之爲(wèi)物十其一，則太極。皆至論也。閉門造車，出戶合轍，信矣。其有人乃若此經(jīng)，上下古今之故頓見，五千言間，則又爲(wèi)之推闡明備，益信其非空言。老君道遡太初之先，神游浩古之上，身歷有周之末，天下之變，何所不閲，用垂訓(xùn)爲(wèi)千萬世，則是何仁義之說。世或病之，而未之思也。大抵道德，以無極太極言，仁義禮智信，以陰陽五行言，所謂天地聖人芻狗民物，是爲(wèi)不仁，與六經(jīng)言仁無異?。有如上德上仁，失道失德，絶仁絶智等論。此則皇而帝，帝而王，道有升降，而伯氏假仁竊義僭禮鑿於智者所爲(wèi)耳。原?實契乎斯義，且謂爲(wèi)民司命，不知有仁之生，禮之長，義之成，惟智藏是尚，是歲不春夏秋而常冬也，?哉。嗟乎，天道之流行，世道之推移，往而不返者，勢也。變而通之存乎人，斯經(jīng)所以作。其曰其精甚眞，其中有信，五常之信，五行之土，先天無極，太極之道，萬變不能易，所謂誠也。成性行因摭經(jīng)之要?，書卷末歸之。大德乙巳上元西谷道人黎立武書。

道德八十一章，註者三千餘家。南谷著原?，首曰玄經(jīng)之?，本爲(wèi)君上告。又曰老聖作玄經(jīng)，所以明皇道帝德也。大綱大領(lǐng)，開卷甚明。是經(jīng)之在人間世，舒之彌六合，卷之入微塵，中固不可局一方。原?能識其大者，則小者不能違也。吾聞南谷嘗陪洞明入對，懷其耿耿者，而未及吐是書之作，殆其素藴不得陳於當(dāng)年，遂欲託之後世，得之者當(dāng)不止?jié)h文之治也。南谷亦奇矣哉。大德乙巳小雪嗣天師張與材序。

偪仄塵坱中，胸次憒憒，對俗人譚益不樂。南谷杜君扁舟過余，論議超然，有以開余意，相與登道場雲(yún)峰宿焉。夜參半，篝燈，出所爲(wèi)老子原?示余，不寐幾徹曉。杜君博極群書，不但發(fā)明其宗?而已，於某章曰：是堯、舜之事也。某章又曰：是禹、文王、武王之事也。其說以爲(wèi)老聃爲(wèi)柱下史，所職者史，而百篇之書亦史也，故以書求之，余驚異焉。自司馬子長以老韓同傳，千載不滿。河上公註老子，頗及吐納導(dǎo)引之類。其後孫登、陶弘景、松靈仙人、唐道士成玄英、張君相輩，亦皆註老子。又近神仙家王輔嗣以老子解易，人或非之，然其解老子，則初不及易。至蘇子由，直以是謂襲明，爲(wèi)釋氏之傳燈，老子亦豈意其末流之至此也。今杜君乃求之以帝王之書，參之以帝王之事，譬如披蒙昧，出幽深，明向正大，氣象頓殊，豈不甚韙，或者曰此蓋爲(wèi)原道解也。嗚呼，世未有能察杜君之用心者。夫道術(shù)乆裂，人各私其私，競立門戶，甚至保殘護(hù)缺，以相非詆，莫肯曠能舍己求爲(wèi)眞是之歸。杜君雖自號原?，而不主一家，惟理是同，惟經(jīng)是從，惟正是宗，務(wù)使天下後世無所置疑於其師之說，其用心蓋若此，可謂弘也矣。豈固與原道異哉。余固陋於原?未深究，姑論其大意云爾。甲午穀雨陵陽牟巘書。

爲(wèi)老氏學(xué)者，率右老而左儒，列、莊二子，務(wù)尊其師，至詆訾堯、舜、孔子，用以相形。故儒者指爲(wèi)異教，孔、老之學(xué)遂岐而二，然老教非果與儒戾也。彼其爲(wèi)道，超有以用，無集虛以化實，直欲易聖智仁義，以素樸世。儒往往駭於絶棄之言，夫豈知其矯也，而非眞歟。故善用其意，則西漢以清靜治。不善循其跡，則西晉以清虛亡。豈必弛縱繩墨，異吾所謂道哉。南谷杜君之爲(wèi)是學(xué)也，不以道家說訓(xùn)老氏書，獨援儒以明之。章研句析，而前後相蒙，不喜爲(wèi)破碎，引類比義，悉舉五三帝王、孔孟之道，傳諸其說，如五色隨物賦采，而調(diào)適以爲(wèi)絢也。如五音清濁高下之相諧，而繹如成樂也。如三十輻一轂殊塗東西行，而卒合轍也。吾見其若一而已。夫老教欲復(fù)結(jié)繩之治，則羲、農(nóng)邃古之事也。其谷神之論祖黃帝，其尚無爲(wèi)類舜，貴不伐不矜類禹。諸微言眇?，與六經(jīng)合者，不可一二舉。觀於衆(zhòng)甫之會，謂孔、老不爲(wèi)一家，吾不信也。杜君以上士聞道，由徼而妙，合異而同，太史公所謂道家精神專一，采儒之善者，非邪。始余弱冠官吳興，嘗泛奉溪，今老矣。一日，君往記介余友，示以所爲(wèi)原?之書。余雖不盡究其義，竊歎君之貫穿融液可謂勤且博矣。覽者當(dāng)自詳之?；涍z民徐天祐斯萬父書于一初山房。

余愛太史公記西都孝文時，人民樂業(yè)，年六七十翁，嬉戲如小兒。太平盛際，猶可想見。豈非學(xué)黃老師清淨(jìng)致然哉。漢固不足徵也。老氏之書，大要言無爲(wèi)不爭。此隆古帝王之事，雖湯、武猶難之。當(dāng)周之衰，紫氣度關(guān)而西也。感慨時變，述五千言，而後行其辭，隱其?，深其望於當(dāng)世也。厚書旣傳，非無宗尚。其學(xué)者刑名深刻之術(shù)，神仙玄遠(yuǎn)之說，不能相發(fā)，而返以相病，況註者以百數(shù)，又不皆究其著經(jīng)之本意。南谷杜君原?最後出，乃斷之曰：是吾師探古史而作，以述羲、軒、堯、舜之道者也。蓋老氏職藏室史，舊聞未遠(yuǎn)，垂衣結(jié)繩之治，粲然在目。文莫信於史，以古史徵之，而使人易信，實自今杜君始。班固論道家清虛自守，合於堯之讓，視君略焉。抑固之志，九流析儒與道，道原於天聖，聖之所授受，夫不知其名，字之曰道，而專以是名家，果老氏意耶。向今用其說，粹然壹返乎。古孔氏之道，亦將有助矣。君出儒家，從老氏學(xué)，能不私所主，而折衷二者之間，賢哉。余雖愚昧，未究厥?，異時計籌山中，分白雲(yún)半席地，質(zhì)疑辨惑，當(dāng)有得於言語文字之外者。山陰王易簡理得父書。