○二明俱?

○二明俱?

?如來(lái)藏元明心妙。?心?空?地?水?風(fēng)?火，?眼?耳?舌身意，?色?聲香味觸法，?眼識(shí)界如是乃至?意識(shí)界。?明無(wú)明明無(wú)明盡，如是乃至?老???老?盡。?苦?集?滅?道?智?得，?檀那?尸羅?毘梨??羼提?禪那?般刺若?波羅密多。如是乃至?怛闥阿竭，?阿羅訶三?三菩，?大湼槃，?常?樂(lè)?我?淨(jìng)。言元明心妙者，以明爲(wèi)主，本具俗諦之照故曰元明。前不言明而今言明，明豈不屬假乎？十界惟是一心故云心。前眞諦中以?有而空故云本妙。今俗諦之心?空而有故復(fù)云妙。元明心妙是能?之體。?心下明所?之法，具歷十界一一?之。問(wèn)：所云?者，爲(wèi)性中本具十界故名爲(wèi)?；爲(wèi)?俗諦之相故名爲(wèi)?？答：此中文意因前云故發(fā)眞如妙覺(jué)明性後遂有三諦之文。則今俗諦不空之法亦是眞如妙覺(jué)明性其義明矣。?是妙性非關(guān)造作豈非性具之法乎？以一性而具十界，則十界互融界界具十豈非百界？一性無(wú)性百界宛然。但前文妙覺(jué)明性元是所發(fā)。此乃如來(lái)從法界體起法界用非衆(zhòng)生境界，亦與次第十界不同。復(fù)以一心而具十界，此中有一有多而一多相?；有大有小而大小互融，無(wú)非不生滅法。湼槃云雖非常住不念念滅正此義也。當(dāng)知衆(zhòng)生境界念念生滅，今非生滅故與衆(zhòng)生不同。次第三諦中前六凡界秪是因緣生滅。後之四聖對(duì)次第三諦，二乘爲(wèi)空，菩薩爲(wèi)假，佛界爲(wèi)中。大約以無(wú)性之空隨緣之假二者相?方名曰中。未修中時(shí)空假皆非性德，皆非佛界。空假?中中爲(wèi)性德方是佛界。佛界是實(shí)，九界是權(quán)。今是圓敎俗諦，十界皆是佛界，一一皆實(shí)，無(wú)非性德，故與次第不同。故荊溪云：次第?巳方成今?。今若?巳三俱圓極。?荊溪意次第不可不?，次第?已便歸純圓，惟圓三諦爲(wèi)究竟耳。此圓俗諦雖是如來(lái)所發(fā)，而衆(zhòng)生性德本具非碩?也。又常途所說(shuō)，空是破法假是立法。今文?立十界則三諦咸立。止觀(guān)云：一假一切假，無(wú)空無(wú)中而不假。總假觀(guān)也。若以十界歷四敎者，金錍云：藏通造六，別圓造十。此猶一往論於所造。?輔行意，藏通明八法界，謂六道法界及聲聞緣覺(jué)也。藏通菩薩?誓未全止八界半。別敎或九或十，分?jǐn)溩C故。圓敎?zhǔn)冀K不二而二，文在三十八卷。?云始終不二則從初?觀(guān)性具十界與別不同也。按寳積經(jīng)云：空如來(lái)藏離不解脫一切煩惱。不空如來(lái)藏具河沙佛不思議法。霅川以山河忽生及三種相續(xù)爲(wèi)不空藏但彰染汙生滅之相，應(yīng)如今文十界咸具方合寳積云具恒沙佛不思議法耳。又?文次第雖在空後，此中十界實(shí)爲(wèi)空如來(lái)藏之本。茍非不空藏中元具十界，安得約十界以論空?？空得具本方是眞空耳。