送平元亮趙士賢歸省序

送平元亮趙士賢歸省序

文所以明道也。文不足以明道，猶不文也。三代以上斯道明，故其文簡(jiǎn)。三代以降，道晦而不章，人各以意求之，故其文繁。呉之人論舟可一言而喻，胡?之人終日談而不得其狀，知與否之異也。聖人之言，如書(shū)、易、春秋之所載，孔氏弟子之所述，片辭可以善其身而治天下，豈好爲(wèi)畧?jiān)眨繜o(wú)所用繁也。荘周、荀卿之著書(shū)，其辭浩浩乎若無(wú)窮於道，邈乎未有聞，非工於言而拙於道也。求道而不得，從而以言窮之，雖欲簡(jiǎn)而不可致耳，然其文猶未弊也。自夫不狥道而狥人，不求合於古而求合於今者，始相如開(kāi)其源，崔、蔡暢其支，魏氏迄乎唐?，助其瀾者盈天下。天下之言文者。?乎人而巳矣。宜乎時(shí)而巳矣。何有於道哉。唐之中世。昌?氏嘗一反之。而道不足以逮文。宋之盛時(shí)。程氏嘗欲拯之。而文不能以勝道。歐氏蘇氏學(xué)韓氏者也。故其文昌。朱氏張氏師程氏者也。故其道醇。合二者而有之。庻?不愧於古乎？而天下未見(jiàn)其人也。嗚呼！今之學(xué)者欲復(fù)古之文難矣。古之道不過(guò)譽(yù)於人，不浮費(fèi)於辭。今則不然，譽(yù)不過(guò)則人以爲(wèi)慢，辭不洽則人以爲(wèi)吝，位尊則形於言，勢(shì)卑則怒於色，懐之出戸，則裂而棄之矣。古之道，論是與非也必當(dāng)，賢之與否也必嚴(yán)。其辨不自棄其身，不茍從乎時(shí)。今之人不然，深謀則以爲(wèi)刺譏，正言則以爲(wèi)擊排。志乎道則訾以爲(wèi)迂，慕乎聖賢則謗以爲(wèi)誕。師以是爲(wèi)諱而不講，弟子以是爲(wèi)嫌而不爲(wèi)。嗟乎，今之君子何由而復(fù)古之文乎。古之文也質(zhì)，今之文惟恐其不華也。古之文也正，今之文惟恐其不阿也。古之人所學(xué)者道，今之人以道爲(wèi)不必知也。當(dāng)今之世，非豪傑之才，惡能捄之乎。匪遺乎今，不足以追古。匪弗願(yuàn)乎人，不足以明道。匪有得乎道，吾未見(jiàn)其能文也。同郡牟君元亮、趙君士賢，太學(xué)之能文者也。國(guó)家將望之以復(fù)古之文。吾喜古道之見(jiàn)於今也，於其歸省，故與之論文。