●四引無著

●四引無著

無著，則於色身但離徧計，不執(zhí)色相，?眞色身。故彼論云：此爲(wèi)顯示如來色身。又此當(dāng)?shù)谌蒙碜√?，彼常遠(yuǎn)離前性眞色身者，有兩意：一、則以虛妄。爲(wèi)虛妄。但如其事，不必取不生不滅以爲(wèi)眞也。如以水月爲(wèi)水月，雖似而非眞矣。故華嚴(yán)云：於實見眞實，不實見不實，如是解法相，是則名爲(wèi)佛。二、謂相?無相。同法身故，攝末歸本，名眞色身。?眞?，妙色也。故涅槃云：吾今此身，?是常身、法身、金剛不壞之身。問：前則泯相，此乃存相，何相違耶？答：前顯法身，故云相?非相。今明色身，故言無相?相。葢以果佛必具二身，二身相?，如波與水。兩論之中，各顯一義，言似相反，意實相符。菩薩巧便，妙在於此。故彼下兩文，皆證顯色身義耳。然此一段?中，從微至著，明眞應(yīng)二身，總有六重：一、明佛相非相；二、明佛相非?如來；三、明一切相皆非相；四、明一切相非相皆如來；五、明唯證相應(yīng)，無佛可見；六、明無相之相是眞色身。然此六重，前前則淺，後後轉(zhuǎn)?。文不累書，理?頓現(xiàn)。達(dá)者所見，必須一時無前後耳。