●二正解文三如疏列

●二正解文三如疏列

文三：初、夢(mèng)喩過去無?。云：彼過去行，以所?處故。如夢(mèng)論云：應(yīng)觀過去所有集造，同於夢(mèng)境，但唯?性故。功德施云：觀察作者，如夢(mèng)中隨見聞之境，以?分別熏?住故。雖無作者，種種境界分明現(xiàn)前。如是衆(zhòng)生，無始時(shí)來，有諸煩惱善不善業(yè)，熏?而住。雖無我是能作者，而現(xiàn)無涯生死等事。如夢(mèng)者，人之神遊也。以過去所作見聞事業(yè)，皆是所?之處，與夜來夢(mèng)無有差別，憶之可說，掬之不見。如經(jīng)云：如寤時(shí)人說夢(mèng)中事，心縱精明，欲何因緣取夢(mèng)中物？唯?性者，以?爲(wèi)體性故。?之似有，不?全無。觀察等者，謂白日見聞境界所熏，夢(mèng)中宛然還見。雖?無人造作，境界分明現(xiàn)前。如是下法，合過去業(yè)因所熏，感招現(xiàn)在果?。雖則無人造作，不免生死輪廻。故淨(jìng)名云：無我無造無受者，善惡之業(yè)亦不亡。若夢(mèng)寤時(shí)，則夢(mèng)所見事，一無所有。若迷覺已，則生死輪?，杜絕蹤跡。故起信云：應(yīng)觀過去所?諸法，恍惚如夢(mèng)。二、電喩現(xiàn)在。論云：以剎那不住故。功德施云：觀察心如電，生時(shí)?滅。不住生滅，文異義同。凡是有爲(wèi)，?生?滅，無異時(shí)也。以無性故，體虛妄故。經(jīng)云：因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。楞伽經(jīng)云：初生?有滅，不爲(wèi)愚者說。起信云：應(yīng)觀現(xiàn)在所?之法，猶如雲(yún)光。三、雲(yún)喩未來。論云：以於子時(shí)，阿棃耶識(shí)與一切法爲(wèi)種子根本。無著云：彼麤惡種子似虛空，引心出故。如雲(yún)子時(shí)者，在種子位時(shí)。根本等者，應(yīng)云阿棃耶識(shí)在種子位時(shí)，爲(wèi)一切法作種子根本，以一切諸法從種子生故。麤惡種者，有漏種也，以無漏種子爲(wèi)細(xì)妙故。似空者，喩多也。華嚴(yán)云：若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。如雲(yún)者，空喩種子，雲(yún)喩未來所起現(xiàn)行之法，以雲(yún)依空忽然起故。故起信云：應(yīng)觀未來所現(xiàn)諸法，猶如於雲(yún)忽爾而起。