國(guó)書(shū)賦

國(guó)書(shū)賦

國(guó)書(shū)之作，超出于前代女眞、蒙古諸種者，以其與等韻古法盡符，斯?fàn)?wèi)神籟。然不讀聖祖御製音韻諸論，不知也。同館多有習(xí)此者，相約賦之，媿其文不足稱也。

粵若陰陽(yáng)立天，剛?cè)崃⒌兀魂V一翕而律以生，一唱一和而呂以比，或旋發(fā)而遽收，或先開(kāi)而後閉，斯化育之神機(jī)，日流行而不滯。是以其音有七，其聲有四，聲以爲(wèi)經(jīng)，音以爲(wèi)緯。經(jīng)以縱行，緯以橫綴。子母互權(quán)，各從其類(lèi)。然而羣生蚩蚩，誰(shuí)啟其祕(mì)。一生史皇，再生倉(cāng)帝。雨粟扶雲(yún)，靈徵可紀(jì)。誰(shuí)爲(wèi)法苑，別傳職志。曰梵曰盧，有長(zhǎng)有次。語(yǔ)近不經(jīng)，事非所自。但其肇始，實(shí)分門(mén)例。右旋左旋岐其趨。下行旁行殊其勢(shì)。或就聲而借，或卽音而備。任聲則字以多而始通，任音則字雖寡而可會(huì)。或正錯(cuò)以成文，或偏纏以立體。文則極變蕃于點(diǎn)畫(huà)，體則分屈曲於比議。各擅專長(zhǎng)，竝臻精詣。豈知婆羅門(mén)之傳日以誃，反覺(jué)許叔重之徒有未逮。試觀三十六字之可循，遂屬一十四部所不廢。是以切韻之行，竟成象類(lèi)之髓。斯則耳根目根之功德，或不能不參之西竺，以舉其大致。而通儒夾漈之徒，皆爲(wèi)畱意者也。然而屬國(guó)之風(fēng)土不一，故其文亦不齊。不見(jiàn)夫鴻臚所掌，翰林所司，鐸袞信寧所共作，谷神合刺所分，摛八思巴所專造，畏兀兒所兼施，勃海所通隸，夏州所別垂，驢脣所肖，蓮葉所釐，符篆所象，半隸所規(guī)，其種錯(cuò)出，其狀紛披。試尋舊籍，以及殘碑，葢王會(huì)圖中之變態(tài)，差足擬其奇也。揆之古法，非盡無(wú)稽，特其所至，有合有離，知元符之所鍾，必有待于昌期。至我國(guó)書(shū)，始克應(yīng)之。在昔風(fēng)雲(yún)初起，制作堂堂，赤文綠字，迭貢其祥。惟兩文成，不亞朱襄。或作或述，接武擅場(chǎng)，治官察民，王廷以揚(yáng)，直追古初，精意渾茫。如蟲(chóng)如鳥(niǎo)，以發(fā)天光。時(shí)則長(zhǎng)白之山兀兀，鴨綠之江泱泱，互嶒?而鏜鎝，効神助而呈寒芒。博討於一合再合三合四合之旨，上參夫二體六體八體十體之長(zhǎng)。汗流次仲，空傲嬴皇，雙翮匆匆，遁逃何方。其綱三十可舉，其目二百可張。爰布九垓，以訖遐邦。用書(shū)制誥，兼摹印章，極之奏疏幡信，無(wú)往不臧。乃命詞寮部帙必良，以編日講史，則紫陽(yáng)更有文鑑石渠之藏。設(shè)科取士，上儗漢唐，有如說(shuō)文字林，莫敢謬忘。館閣新進(jìn)，亦復(fù)無(wú)荒。然而其中奧論，則欲家諭戸曉而未遑也。迨夫天語(yǔ)指示，直破元關(guān)，謂喉音最初之五字，實(shí)爲(wèi)聲氣之元。彼諸部之相生，皆於此乎發(fā)端。其四聲之諧此者，葢亦至尊而莫干。諸韻之切，弗敢加焉。擬諸黃鐘之不役於他律，卽以之定管而無(wú)難。彼千年之疑竇，遂解滯結(jié)於連環(huán)。更連音以紐切，又足定等於不刋。葢聞詳?shù)榷皂嵳撸螘r(shí)康節(jié)之譜；詳韻而略等者，近人亭林之編。其功雖密，其法尚偏。孰若國(guó)書(shū)之獨(dú)擅，兼二者而俱完。較若寘掌，洞如隔垣。三蒼雅之所未發(fā)，三菩提之所未宣。萬(wàn)聲具舉，萬(wàn)音可殫。彼鮑?之雜朶，目葢?焉。其抱殘而後知天下之聲。出于喉以啟其籥，亦收于喉以握其閑。何以定母？卽取其能生本音者而自葉。何以定韻？卽擇其能收本均者而罔愆。緩讀之爲(wèi)二字以互括，急讀之成一音而了然。淸聲之字，則本韻之影母所攬；濁聲之字，則本韻之喻母所甄。是則合聲之法，所以爲(wèi)和而無(wú)戾，簡(jiǎn)而不繁者也。然向非神明之天縱，一一呈露其淵源，誰(shuí)指示夫秩宗，以大闡其微言。嗟彼穉蒙，未函雅故。干祿負(fù)慙，署名失措。旣闕荄茲，旋差杕杜。馬不足一者喪其全，虎有踰六者乖其數(shù)。二首六身之未通，一束兩縫之莫諭。舟二閒則失偏旁，門(mén)五日或迷推步。昧緋衣之小兒，訝黃絹之幼婦。柳卯雖同，焉烏易誤。疊韻未解卑棲，雙聲致疑互護(hù)。龍龕之鏡未諳，蠟頂之話誰(shuí)遡？有孤識(shí)字之名，何補(bǔ)同文之祚。方舌橋而目迷，安定居而分部。詎知菁華之不朽，遠(yuǎn)軼乎先民之舊製。好古者罔疑，問(wèn)奇者小悟。豈?如拓跋之附解於史篇，直足令揚(yáng)子之力窮於油素。