書虛篇

書虛篇

世信虛妄之書，以爲(wèi)載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。睹眞是之傳，與虛妄之書相違，則并謂短書，不可信用。夫幽冥之實(shí)尚可知，沈隱之情尚可定，顯文露書，是非易見，籠緫并傳，非實(shí)事，用精不専，無思於事也。

夫世間傳書諸子之語，多欲立竒造異，作驚目之論，以駭世俗之人，爲(wèi)譎詭之書，以著殊異之名。

傳書言：延陵季子出游，見路有遺金。當(dāng)夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：取彼地金來。薪者投鎌於地，瞋目拂手而言曰：何子居之髙視之下，儀貌之壯，語言之野也？吾當(dāng)夏五月，披裘而薪，豈取金者哉？季子謝之，請問姓字。薪者曰：子皮相之士也，何足語姓名。遂去不顧。

世以爲(wèi)然，殆虛言也。

夫季子恥吳之亂，吳欲共立以爲(wèi)主，終不肯受。去之延陵，終身不還。廉讓之行，終始若一。許由讓天下，不嫌貪封侯；伯夷委國饑死，不嫌貪刀鉤。亷讓之行，大可以況小，小難以況大。季子能讓吳位，何嫌貪地遺金？

季子使於上國，道過徐，徐君好其寶劒，未之即予。還而徐君死，解劒帶冡樹而去。廉讓之心，恥負(fù)其前志也。季子不負(fù)死者，棄其寶劒，何嫌一叱生人，取金於地？

季子未去吳乎，公子也；已去吳乎，延陵君也。公子與君出有前後，車有附從，不能空行於塗明矣。既不恥取金，何難使左右而煩披裘者。

世稱栁下惠之行，言其能以幽冥自脩?也。賢者同操，故千歲交志。置季子於冥昧之處，尚不取金，況以白日，前後備具，取金於路，非季子之操也。

或時(shí)季子適見遺金，憐披裘薪者，欲以益之?；驎r(shí)言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗傳言，則言季子取遺金也。

傳書或言顔淵與孔子俱上魯太山，孔子?xùn)|南望吳閶門外有繫白馬引顔淵指以示之曰：若見吳昌門乎？顔淵曰：見之?？鬃釉唬洪T外何有？曰：有如繫練之狀?？鬃訐崞淠慷?，因與俱下，下而顔淵髮白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子彊力自極，精華竭盡，故早夭死。

世俗聞之，皆以爲(wèi)然。如實(shí)論之，殆虛言也。

案論語之文，不見此言，考六經(jīng)之傳，亦無此語。夫顔淵能見千里之外，與聖人同，孔子諸子何諱不言？

蓋人目之所見，不過十里，過此不見，非所明察遠(yuǎn)也。傳曰：太山之髙巍然，去之百里不見。?，螺逺也。案魯去吳千有餘里，使離朱望之，終不能見，況使顔淵，何能審之？

如才庶幾者，明目異於人，則世冝稱亞聖，不冝言。離朱，人目之視也。物大者易察，小者難審。使顔淵處昌門之外，望太山之形，終不能見，況從太山之上，察白馬之色，色不能見，明矣。非顔淵不能見，孔子亦不能見也。何以驗(yàn)之？耳目之用均也。目不能見百里，則耳亦不能聞也。陸賈曰：離婁之明，不能察帷薄之內(nèi)；師曠之聦，不能聞百里之外。昌門之與太山，非直帷薄之內(nèi)，百里之外也。

秦武王與孟說舉鼎不任，絶脈而死。舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絶傷而死，道理冝也。今顔淵用目望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)目睛不任冝盲眇。髮白齒落，非其致也。髪白齒落，用精於學(xué)，勤力不休，氣力竭盡，故至於死。伯竒放流，首髪早白。詩云：惟憂用老。伯竒用憂，而顔淵用睛，蹔望倉卒，安能致此？

儒書言舜葬於蒼梧，禹葬於?稽者，廵狩年老，道死邊土，聖人以天下爲(wèi)家，不別遠(yuǎn)近，不殊內(nèi)外，故遂止葬。

夫言舜、禹，實(shí)也；言其廵狩，虛也。

舜之與堯，俱帝者也，共五千里之境，同四海之內(nèi)，二帝之道，相因不殊。堯典之篇，舜廵狩，東至岱宗，南至霍山，西至太華，北至恒山。以爲(wèi)四嶽者，四方之中，諸侯之來，並?嶽下，幽深遠(yuǎn)近，無不見者。聖人舉事，求其冝適也。禹王如舜，事無所改。廵狩所至，以復(fù)如舜。舜至蒼梧，禹到?稽，非其實(shí)也。

實(shí)舜、禹之時(shí)，鴻水未治，堯傳於舜，舜受爲(wèi)帝，與禹分部行治鴻水。堯崩之後，舜老，亦以傳於禹。舜南治水，死於蒼梧；禹東治水，死於?稽。賢聖家天下，故因葬焉。

吳君髙說：?稽，本山名，夏禹廵守?計(jì)於此山，因以名郡，故曰?稽。

夫言因山名郡，可也；言禹廵狩?計(jì)於此山，虛也。

廵狩本不至?稽，安得?計(jì)於此山？冝聽君髙之說，誠?稽爲(wèi)?計(jì)，禹到南方，何所?計(jì)？如禹始東死於?稽，舜亦廵狩至於蒼梧，安所?計(jì)？百王治定則出廵廵則輙?計(jì)，是則四方之山皆?計(jì)也。

百王太平，升封太山，太山之上，封可見者七十有二，紛綸湮滅者不可勝數(shù)。如審帝王廵狩，則輙?計(jì)。?計(jì)之地如太山封者，四方冝多。

夫郡國成名，猶萬物之名，不可說也。獨(dú)爲(wèi)?稽立歟，周時(shí)舊名，吳越也。爲(wèi)吳越立名，從何往哉？六國立名，狀當(dāng)如何？天下郡國且百餘，縣邑出萬，鄉(xiāng)亭聚里皆有號名，賢聖之才莫能說君。髙能說?稽，不能辨定方名，?計(jì)之說未可従也。

廵狩考正法度，禹時(shí)吳爲(wèi)祼國，斷髪文身，考之無用，?計(jì)如何？

傳書言舜葬於蒼梧，象爲(wèi)之耕；禹葬?稽，鳥爲(wèi)之田。蓋以聖德所致，天使鳥獸報(bào)祐之也。

世莫不然，考實(shí)之，殆虛言也。

夫舜、禹之德，不能過堯，堯葬於冀州，或言葬於崇山。冀州鳥獸不耕，而鳥獸獨(dú)爲(wèi)舜、禹耕，何天恩之偏駮也？

或曰：舜、禹治水，不得寧處，故舜死於蒼梧，禹死於?稽。勤苦有功，故天報(bào)之；逺離中國，故天痛之。夫天報(bào)舜、禹，使鳥田象耕，何益舜？禹？天欲報(bào)舜、禹，冝使蒼梧、?稽常祭祀之？使鳥獸田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家。天之報(bào)祐聖人，何其拙也，且無益哉？由此言之，鳥田象耕，報(bào)祐舜、禹，非其實(shí)也。

實(shí)者，蒼梧多象之地，?稽衆(zhòng)鳥所居。禹貢曰：彭蠡既瀦，陽鳥攸居。天地之情，鳥獸之行也。象自蹈土，鳥自食蘋，土蹶草盡，若耕田狀，壤靡泥易，人隨種之，世俗則謂爲(wèi)舜、禹田。海陵麋田，若象耕狀，何嘗帝王葬海陵者邪？

傳書言吳王夫差殺伍子胥，煑之於鑊，乃以鴟夷橐投之於江。子胥恚恨，驅(qū)水爲(wèi)濤，以溺殺人。今時(shí)?稽、丹徒、大江、錢唐、浙江，皆立子胥之廟，蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。

夫言吳王殺子胥投之於江，實(shí)也；言其恨恚，驅(qū)水爲(wèi)濤者，虛也。

屈原懐恨，自投湘江，湘江不爲(wèi)濤；申徒狄蹈河而死，河水不爲(wèi)濤。世人必曰：屈原、申徒狄不能勇猛力怒不如子胥。夫衛(wèi)葅子路，而漢烹彭越，子胥勇猛不過子路、彭越。然二士不能發(fā)怒於鼎鑊之中，以烹湯?汁瀋漎旁人。子胥亦自先入鑊，乃入江，在鑊中之時(shí)，其神安居，豈怯於鑊湯，勇於江水哉？何其怒氣前後不相副也。

且投於江中，何江也？有丹徒大江，有錢唐浙江，有吳通陵江。或言投於丹徒大江無濤，欲言投於錢唐浙江，浙江、山隂江、上虞江，皆有濤。三江有濤，豈分橐中之體，散置三江中乎？人若恨恚也，仇讎未死，子孫遺在可也。今吳國已滅，夫差無類，吳爲(wèi)?稽立置太守，子胥之神，復(fù)何怨苦？爲(wèi)濤不止，欲何求索？吳越在時(shí)，分?稽郡，越治山隂，吳都。今呉餘暨以南屬越，錢唐以北屬吳。錢唐之江，兩國界也。山隂、上虞在越界中，子胥入?yún)侵瓲?wèi)濤，當(dāng)自上吳界中，何爲(wèi)入越之地？怨恚吳王，發(fā)怒越江，違失道理，無神之驗(yàn)也。

且夫水難驅(qū)而人易從也，生任?力，死用精魂。子胥之生，不能從生人營衛(wèi)其身，自令身死，?力消絶，精魂飛散，安能爲(wèi)濤？使子胥之類數(shù)百千人乘船渡江，不能越水，一子胥之身煑湯鑊之中，骨肉糜爛，成爲(wèi)羮?，何能有害也？周宣王殺其臣杜伯，趙簡子殺其臣莊子義，其後杜伯射宣王，莊子義害簡子，事理似然，猶爲(wèi)虛言。今子胥不能完體爲(wèi)杜伯、子義之事以報(bào)吳王，而驅(qū)水往來，豈報(bào)讎之義，有知之驗(yàn)哉？俗語不實(shí)，成爲(wèi)丹青。丹青之文，賢聖惑焉。

夫地之有百川也，猶人之有血脈也。血脈流行，汎揚(yáng)動(dòng)靜，自有節(jié)度。百川亦然，其朝夕往來，猶人之呼吸氣出入也。天地之性，上古有之。經(jīng)曰：江漢朝宗于海，唐虞之前也。其發(fā)海中之時(shí)，漾馳而已。入三江之中，殆小淺狹，水激沸起，故騰爲(wèi)濤。廣陵曲江有濤，文人賦之。大江浩洋，曲江有濤，竟以隘狹也。吳殺其身爲(wèi)濤。廣陵子胥之神，竟無知也。溪谷之深流者安，洋淺多沙石，激揚(yáng)爲(wèi)瀬。夫濤瀬一也，謂子胥爲(wèi)濤，誰居溪谷爲(wèi)瀬者乎？案濤入三江，岸沸踴，中央無聲，必以子胥爲(wèi)濤，子胥之身聚岸漼也。濤之起也，隨月盛衰，小大滿損不齊同。如子胥爲(wèi)濤，子胥之怒，以月爲(wèi)節(jié)也。三江時(shí)風(fēng)揚(yáng)疾之波，亦溺殺人，子胥之神復(fù)爲(wèi)風(fēng)也。秦始皇渡湘水遭風(fēng)，問湘山何祠，左右對曰：堯之女，舜之妻也。始皇太怒，使刑徒三千人斬湘山之樹而履之。夫謂子胥之神爲(wèi)濤，猶謂二女之精爲(wèi)風(fēng)也。

傳書言孔子當(dāng)泗水之葬，泗水爲(wèi)之卻流。此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也。

世人信之。是故儒者稱論，皆言孔子之後當(dāng)封，以泗水卻流爲(wèi)證。如原省之，殆虛言也。

夫孔子死，孰與其生？生能操行慎，道應(yīng)天；死操行絶，天祐至德。故五帝三王招致瑞應(yīng)，皆以生存，不以死亡。孔子生時(shí)，推排不容，故歎曰：鳯鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！生時(shí)無祐，死反有報(bào)乎？孔子之死，五帝、三王之死也，五帝三王無祐，孔子之死，獨(dú)有天報(bào)。是孔子之魂聖，五帝之精不能神也。

泗水無知，爲(wèi)孔子卻流，天神使之。然則孔子生時(shí)，天神不使人尊敬。如泗水卻流，天欲封孔子之後。孔子生時(shí)，功德應(yīng)天，天不封其身，乃欲封其後乎？

是蓋水偶自卻流，江河之流，有回復(fù)之處，百川之行，或易道更路，與卻流無以異。則泗水卻流，不爲(wèi)神怪也。

傳書稱魏公子之德，仁惠下士，兼及鳥獸。方與客飲，有鸇擊鳩，鳩走廵於公子案下，鸇追擊，殺於公子之前。公子恥之，即使人多設(shè)羅，得鸇數(shù)十枚，責(zé)讓以擊鳩之罪。擊鳩之鸇低頭不敢仰視，公子乃殺之。

世稱之曰：魏公子爲(wèi)鳩報(bào)仇。此虛言也。

夫鸇，物也，情心不同，音語不通，聖人不能使鳥獸爲(wèi)義理之行。公子何人，能使鸇低頭自責(zé)？鳥爲(wèi)鸇者以千萬數(shù)，向擊鳩蜚去，安可復(fù)得？

能低頭自責(zé)，是聖鳥也。曉公子之言，則知公子之行矣。知公子之行，則不擊鳩於其前，人猶不能改過。鳥與人異，謂之能悔，世俗之語，失物類之實(shí)也。

或時(shí)公子實(shí)捕鸇，鸇得人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視。緣公子惠義之人，則因褒稱言鸇服過。蓋言語之次，空生虛妄之美；功名之下，常有非實(shí)之加。

傳書言齊桓公妻姑姉妹七人，此言虛也。

夫亂骨肉，犯親戚，無上下之序者，禽獸之性，則亂不知倫理。案

桓公九合諸侯，一正天下，道之以德，將之以威，以故諸侯服従，莫敢不率，非內(nèi)亂懐鳥獸之性者所能爲(wèi)也。夫率諸侯朝事王室，恥上無勢而下無禮也。外恥禮之不存，內(nèi)何犯禮而自壞？外內(nèi)不相副，則功無成而威不立矣。

世稱桀紂之惡，不言滛於親戚。實(shí)論者謂夫桀、紂惡微於亡秦，亡秦於王莽無滛亂之言?；腹薰脢椘呷?，惡浮於桀、紂，而過重於秦、莽也。春秋采毫毛之美，貶纎芥之惡，桓公惡大，不貶何哉？魯文姜，齊襄公之妹也，襄公通焉。春秋經(jīng)曰：莊二年冬，夫人姜氏?齊侯于郜。春秋何尤於襄公？而書其姧？何宥於桓公？隱而不譏，如經(jīng)失之。傳家左丘明、公羊、穀梁何諱不言？

案桓公之過，多內(nèi)寵內(nèi)嬖如夫人者六，有五公子爭立，齊亂，公薨三月乃訃。世聞內(nèi)嬖六人，嫡庻無別，則言亂於姑姊妹七人矣。

傳書言齊桓公負(fù)婦人而朝諸侯，此言桓公之滛亂，無禮甚也。

夫桓公大朝之時(shí)，負(fù)婦人於背，其游宴之時(shí)，何以加此？方脩士禮，崇厲肅敬，負(fù)婦人於背，何以能率諸侯朝事王室？葵丘之?，桓公驕矜，當(dāng)時(shí)諸侯畔者九國睚眥不得九國畔去，況負(fù)婦人滛亂之行，何以肯留？

或曰：管仲告諸侯，吾君背有疽創(chuàng)，不得婦人，瘡不衰愈。諸侯信管仲，故無畔者。夫十室之邑，必有忠信。若孔子，當(dāng)時(shí)諸侯千人以上，必知方術(shù)，治疽，不用婦人，管仲爲(wèi)君諱也。諸侯知仲爲(wèi)君諱而欺已，必恚怒而畔去，何以能乆綂?諸侯，成功於霸？

或曰：桓公實(shí)無道，任賢相管仲，故能霸天下。夫無道之人，與狂無異，信讒遠(yuǎn)賢，反害仁義，安能任管仲能養(yǎng)人，令之成事？桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，無道之君，莫能用賢。使管仲賢，桓公不能用。用管仲，故知桓公無亂行也。有賢明之君，故有貞良之臣。臣賢君明之驗(yàn)，奈何謂之有亂？

難曰：衛(wèi)靈公無道之君，時(shí)知賢臣管仲爲(wèi)輔，何明桓公不爲(wèi)亂也？夫靈公無道，任用三臣，僅以不?，非有功行也。桓公尊九九之人，拔寗戚於車下，責(zé)苞茅不貢，運(yùn)兵攻楚，九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云負(fù)婦人於背，虛矣。

說尚書者曰：周公居攝，帶天子之綬，戴天子之冠，負(fù)扆南面而朝諸侯。戸牖之間曰扆，南面之坐位也。負(fù)扆南面郷坐，扆在後也。桓公朝諸侯之時(shí)，或南面坐，婦人立於後也。世俗傳云：則曰負(fù)婦人於背矣。此則?一足，宋丁公鑿井得一人之語也。

唐虞時(shí)?爲(wèi)大夫，性知音樂，調(diào)聲悲善，當(dāng)時(shí)人曰：調(diào)樂如?一足矣。世俗傳言?一足案秩宗官缺帝舜博求衆(zhòng)稱伯夷伯夷稽首讓于夔龍秩宗卿官漢之宗正也。斷足足非其理也。且一足之人何用行也。夏后孔甲田于東蓂山天雨晦冥入于民家主人方乳，或曰：后來之子必貴。或曰：不勝之子必賤孔甲曰：爲(wèi)余子，孰能賤之？遂載以歸，析橑，斧斬其足，卒爲(wèi)守者?？准字F之子，有餘力矣，斷足無冝，故爲(wèi)守者。今?一足，無因趨歩坐調(diào)音樂可也。秩宗之官不冝一足，猶守者斷足，不可貴也。孔甲不得貴之子，伯夷不得讓於?焉。

宋丁公者，宋人也，未鑿井時(shí)，常有寄汲，計(jì)之日去一人作。自鑿井後，不復(fù)寄汲，計(jì)之日得一人之作。故曰宋丁公鑿井得一人。俗傳言曰：丁公鑿井，得一人於井中。夫人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無爲(wèi)得人。推此以論，負(fù)婦人之語，猶此類也。

負(fù)婦人而坐，則云婦人在背，知婦人在背，非道則生管仲以婦人治疽之言矣。使桓公用婦人徹胤，服婦人於背，女氣瘡可去。以婦人治疽，方朝諸侯，桓公重衣，婦人襲裳，女氣分隔，負(fù)之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日負(fù)婦人見諸侯乎？

傳書言聶政爲(wèi)嚴(yán)翁仲刺殺韓王，此虛也。

夫聶政之時(shí)，韓列侯也。列侯之三年，聶政刺韓相俠累。十二年，列侯卒與聶政殺俠累相去十七年。而言聶政刺殺韓王，短書小傳竟虛，不可信也。

傳書又言燕太子丹使刺客荊軻刺秦王，不得，誅死。後髙漸麗復(fù)以擊筑見秦王，秦王說之，知燕太子之客，乃冐其眼，使之擊筑。漸麗乃置鈆於筑中以爲(wèi)重。當(dāng)擊筑，秦王膝進(jìn)，不能自禁。漸麗以筑擊秦王顙，秦王病傷，三月而死。

夫言髙漸麗以筑擊秦王，實(shí)也；言中秦王病傷三月而死，虛也。

夫秦王者，秦始皇帝也。始皇二十年，燕太子丹使荊軻刺始皇，始皇殺軻明矣。二十一年，使將軍王翦攻燕，得太子首。二十五年，遂伐燕，而虜燕王嘉。後不審何年，髙漸麗以筑擊始皇，不中，誅漸麗，當(dāng)二十七年，游天下，到?稽，至瑯邪，北至勞盛山，並海，西至平原津而病。到沙丘平臺(tái)，始皇崩。夫?書言始皇還到沙丘而亡。傳書又言病筑瘡三月而死於秦。一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦，其死言恒病瘡。傳書之言，多失其實(shí)，世俗之人不能定也。