論衡卷第二十九

論衡卷第二十九

王充

案書篇　　　　　　對(duì)作篇

案書篇

儒家之宗，孔子也；墨家之祖，墨翟也。且案儒道傳而墨法廢者，儒之道義可爲(wèi)，而墨之法議難從也。何以驗(yàn)之？墨家薄葬右鬼，道乖相反，違其實(shí)，冝以難從也？乖違如何？使鬼非死人之精也，右之未可知。今墨家謂鬼審人之精也，厚其精而薄其屍，此於其神厚而於其體薄也。薄厚不相勝，華實(shí)不相副，則怒而降禍，雖有其鬼，終以死恨。人情欲厚惡薄，神心猶然。用墨子之法，事鬼求福，福罕至而禍常來也。以一況百，而墨家爲(wèi)法，皆若此類也。廢而不傳，蓋有以也。

春秋左氏傳者，蓋出孔子壁中。孝武皇帝時(shí)，魯共王壊孔子教授堂以爲(wèi)宮，得佚春秋三十篇左氏傳也。公羊髙、榖梁寘胡母氏皆傳春秋，各門異戸，獨(dú)左氏傅爲(wèi)近得實(shí)。何以驗(yàn)之？禮記造於孔子之堂。太史公，漢之通人也，左氏之言與二書合。公羊髙、糓梁寘胡母氏不相合。又諸家去孔子，逺逺不如近，聞不如見。劉子政玩弄左氏，童僕妻子皆呻吟之。光武皇帝之時(shí)，陳元、范叔上書連屬，條事是非，左氏遂立，范叔尋因罪罷。元叔天下極才，講論是非，有餘力矣。陳元言訥，范叔章詘，左氏得實(shí)明矣。言多怪，頗與孔子不語怪力相違返也。呂氏春秋亦如此焉。國語，左氏之外傳也。左氏傳經(jīng)，辭語尚畧，故復(fù)選録國語之辭以實(shí)。然則左氏、國語，世儒之實(shí)書也。

公孫龍著堅(jiān)白之論，析言剖辭，務(wù)折曲之言，無道理之較，無益於治。齊有三鄒衍之書，瀇洋無涯，其文少驗(yàn)，多驚耳之言。案大才之人，率多侈縱，無實(shí)是之驗(yàn)；華虛誇誕，無審察之實(shí)。商鞅相秦，作耕戰(zhàn)之術(shù)；管仲相齊，造輕重之篇。富民豐國，彊主弱敵。公賞罰與鄒衍之書並言，而太史公兩紀(jì)，世人疑惑，不知所從。案張儀與蘓秦同時(shí)，蘇秦之死，儀固知之。儀知各審，冝從儀言以定其實(shí)，而說不明，兩傳其文。東海張商亦作列傳，豈蘓秦、商之所爲(wèi)邪？何文相違甚也？三代世表言五帝三王皆黃帝子孫，自黃帝轉(zhuǎn)相生，不更稟氣於天，作殷本紀(jì)，言契母簡(jiǎn)狄浴於川，遇玄鳥墜?，吞之，遂生契焉。及周本紀(jì)言后稷之母姜嫄野出，見大人跡，履之則姙身生后稷焉。夫觀世表，則契與后稷，黃帝之子孫也。讀殷周本紀(jì)，則玄鳥大人之精氣也。二者不可兩傳，而太史公兼紀(jì)不別。案帝王之妃，不冝野出，浴於川水。今言浴於川，吞玄鳥之卵；出於野，履大人之跡，違尊貴之節(jié)，誤是非之言也。

新語陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉。皆言君臣政治得失，言可采行，事美足觀。鴻知所言，參貳經(jīng)傳，雖古聖之言，不能過増。陸賈之言，未見遺闕，而仲舒之言雩祭可以應(yīng)天，土龍可以致雨，頗難曉也。夫致旱者以雩祭，不夏郊之祀，豈?侯之過邪？以政失道，隂陽不和也，?廢夏郊之祀，?侯寢疾，用鄭子産之言，祀夏郊而疾愈。如審雩不脩，龍不治，與?同，禍爲(wèi)之再也。以政致旱，宜復(fù)以政。政虧而復(fù)脩雩治龍，其何益哉？春秋公羊氏之說，亢陽之節(jié)，足以復(fù)政。隂陽相渾，旱湛相報(bào)，天道然也。何乃脩雩設(shè)龍乎？雩祀神喜哉？或雨至亢陽不改，旱禍不除，變復(fù)之義，安所施哉？且夫寒溫與旱湛同，俱政所致，其咎在人。獨(dú)爲(wèi)亢旱求福，不爲(wèi)寒溫求祐，未曉其故。如當(dāng)復(fù)報(bào)寒溫，宜爲(wèi)雩龍之事，鴻材巨識(shí)，第兩疑焉。

董仲舒著書不稱子者，意殆自謂過諸子也。漢作書者多司馬子、長、楊子雲(yún)，河漢也，其餘涇渭也。然而子長少臆中之說，子雲(yún)無世俗之論。仲舒說道術(shù)竒矣，北方三家尚矣。?書云董仲舒亂我書，蓋孔子言也。讀之者或爲(wèi)亂我書者煩亂孔子之書也；或以爲(wèi)亂者理也，理孔子之書也。共一亂字，理之與亂，相去甚逺，然而讀者用心不同，不省本實(shí)，故說誤也。夫言煩亂孔子之書，才高之語也。其言理孔子之書，亦知竒之言也。出入聖人之門，亂理孔子之書。子長、子雲(yún)無此言焉。世俗用心不實(shí)，省事失情，二語不定，轉(zhuǎn)側(cè)不安。案仲舒之書，不違儒家，不及孔子，其言煩亂孔子之書者，非也?？鬃又畷粊y，其言理孔子之書者，亦非也?？鬃釉唬簬煋抵?，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！亂者，於孔子言也?？鬃由?，始其本，仲舒在漢終其末，盡也。皮續(xù)太史公書，蓋其義也。賦頌篇下其有亂曰章，蓋其類也?？鬃咏K論定於仲舒之言，其修雩始龍，必將有義，未可怪也。

顔淵曰：舜何人也，予何人也。五帝三王，顔淵獨(dú)慕舜者，知巳歩騶有同也。知德所慕，黙識(shí)所追，同一實(shí)也。仲舒之言道德政治，可嘉美也。質(zhì)定世事，論說世疑，桓君山莫上也。故仲舒之文可及，而君山之論難追也。驥與衆(zhòng)馬絶跡，或蹈驥哉。有馬於此，足行千里，終不名驥者，與驥毛色異也。有人於此，文偶仲舒，論次君山，終不同於二子者，姓名殊也。故馬效千里，不必驥騄；人期賢知，不必孔、墨。何以驗(yàn)之？君山之論難追也。兩刄相割，利鈍乃知，二論相訂，是非乃見。是故韓非之四難，桓寛之鹽鐵，君山新論之類也。世人或疑言非是僞，論者實(shí)之，故難爲(wèi)也。卿決疑訟，獄定嫌罪，是非不決，曲直不立，世人必謂卿獄之吏才不任職。至於論不務(wù)全疑，兩傳并紀(jì)，不宜明處，孰與剖破，渾沌，解決亂絲，言無不可知，文無不可曉哉？案孔子作春秋，采毫毛之善，貶纎介之惡，可褒則義以明其行，善可貶則明其惡以譏其操。新論之義，與春秋?，一也。

夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有髙下，言有是非，不論善惡，而徒貴古，是謂古人賢今人也。案東畨鄒伯竒、臨淮袁太伯、袁文術(shù)、?稽吳君髙、周長生之軰，位雖不至公卿，誠能知之，囊槖，文雅之英雄也。觀伯竒之元思，太伯之易章句，文術(shù)之箴銘，君髙之越紐録，長生之洞歷，劉子政、揚(yáng)子雲(yún)不能過也。善才有淺深，無有古今；文有僞真，無有故新。廣陵陳子迴、顔方今尚書郎班固、蘭臺(tái)令楊終、傳毅之徒，雖無篇章，賦頌記奏，文辭斐炳，賦象屈原、賈生，奏象唐林、谷永，並比以觀好，其美一也。當(dāng)今未顯，使在百世之後，則子政、子雲(yún)之黨也。韓非著書，李斯采以言事。楊子雲(yún)作太玄，侯鋪?zhàn)与S而宣之。非?同門，雲(yún)、鋪共朝，覩竒見益，不爲(wèi)古今變心易意，實(shí)事貪善，不逺爲(wèi)術(shù)，併肩，以跡相輕，好竒無已，故竒名無窮。楊子雲(yún)反離騷之經(jīng)，非能盡反一篇文，往往見非反而奪之。

六畧之錄，萬三千篇，雖不盡見，指趣可知，略借不合義者，案而論之。