論衡卷第三十

論衡卷第三十

王充

自紀(jì)篇

自紀(jì)篇

王充者，?稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城一姓。孫一幾世，嘗從軍有功，封?稽陽亭。一歲倉卒，國絶，因家焉。以農(nóng)桑爲(wèi)業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆於人。歲兇，橫道傷殺，怨讎衆(zhòng)多。?世擾亂，恐爲(wèi)怨讎所擒。祖父汎，舉家檐載，就安?稽，留錢唐縣，以賈販爲(wèi)事。生子二人，長曰?，少曰誦。誦即充父。祖世任氣，至?、誦滋甚，故?、誦在錢唐，勇勢凌人，末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。

建武三年，充生爲(wèi)小兒，與儕倫遨戯，不好狎侮。儕倫好掩雀捕蟬，戯錢林熈，充獨(dú)不肯誦。竒之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有巨人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出於書館，書館小僮百人以上，皆以過失?謫，或以書醜得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受論語、尚書，日諷千字，經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而衆(zhòng)竒，所讀文書亦日博。多才髙而不尚茍作，口辯而不好談對，非其人終日不言。其論說，始若詭於衆(zhòng)，極聽其終，衆(zhòng)乃是之。以筆著文，亦如此焉。操行事上，亦如此焉。在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦掾功曹；在太守爲(wèi)列掾，五官功曹行事，入州爲(wèi)從事。不好徼名於世，不爲(wèi)利害見將。常言人長，希言人短，專薦未達(dá)，解已進(jìn)者過，及所不善，亦弗譽(yù)；有過不解，亦弗復(fù)。?能釋人之大過，亦悲夫人之細(xì)。非好自周，不肯自彰。勉以行操爲(wèi)基，恥以材能爲(wèi)名。衆(zhòng)?乎坐，不問不言。賜見君將，不及不對。在郷里慕蘧伯玉之節(jié)，在朝廷貪史子魚之行。見汗傷不肯自明，位不進(jìn)亦不懐恨。貧無一畒庇身，志佚於王公；賤無斗石之秩，意若食萬鍾。得官不欣，失位不恨。處?樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言，世書俗說，多所不安。幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛。

充爲(wèi)人清重，遊必?fù)裼眩缓闷埥凰选Ｎ浑m微卑，年雖?稚，行茍離俗。必與之友。好傑友雅徒。不汜結(jié)俗材。俗材因其微過。蜚條?之。然終不自明。亦不非怨其人。或曰。有良材竒文無罪見?。胡不自陳。羊勝之徒。摩口膏舌。鄒陽自明。入獄復(fù)出。茍有全完之行。不冝爲(wèi)人所缺。既耐勉自伸。爲(wèi)人所屈。荅曰：不清不見塵，不髙不見危。不廣不見削，不盈不見虧。士茲多口，爲(wèi)人所?。蓋亦其冝。好進(jìn)故自明，憎退故自陳。吾無好憎，故黙無言。羊勝爲(wèi)讒，或使之也。鄒陽得免，或抜之也。孔子稱命，孟子言天。吉兇安危，不在於人。昔人見之。故歸之於命，委之於時(shí)。浩然恬忽，無所怨尤。福至不謂已所得，禍到不謂已所爲(wèi)。故時(shí)進(jìn)意不爲(wèi)豐，時(shí)退志不爲(wèi)虧。不嫌虧以求盈，不違險(xiǎn)以趨平，不鬻智以干祿，不辭爵以弔名，不貪進(jìn)以自明，不惡退以怨人。同安危而齊死生，鈞吉兇而一敗成。遭十羊勝，謂之無傷，動(dòng)歸於天，故不自明。

充性恬澹，不貪富貴，爲(wèi)上所知，抜擢越次，不慕髙官，不爲(wèi)上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比爲(wèi)縣吏，無所擇避。或曰：心難而行易，好犮同志，仕不擇地，濁操傷行。世何效放荅？曰：可效放者，莫過孔子。孔子之仕，無所避矣。爲(wèi)乗曰：委吏，無於邑之心；爲(wèi)司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。垂棘與瓦同櫝，明月與礫同囊。茍有二寳之質(zhì)，不害爲(wèi)世所同。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

俗性貪進(jìn)忽退，收成棄敗充升擢。在位之時(shí)，衆(zhòng)人蟻附，廢退窮居，舊故叛去。志俗人之寡恩，故閑居作譏俗節(jié)義十二篇。兾俗人觀書而自覺，故直露其文，集以俗言。或譴謂之淺荅，曰：以聖典而示小雅，以雅言而說丘野，不得所曉，無不逆者。故蘇秦精說於趙，而李兊不說；商鞅以王說秦，而孝公不用。夫不得心意所欲，雖盡堯、舜之言，猶飲牛以酒，啖馬以脯也。故鴻麗深懿之言，關(guān)於大而不通於小，不得已而強(qiáng)聽，入胷者少。孔子失馬於野，野人閉不與。子貢妙稱而怒馬，圄諧說而懿俗。曉露之言，勉以深鴻之文，猶和神仙之藥以治齀欬，制貂狐之表以取薪菜也。且禮有所不?，事有所不湏。?決知辜，不必臯陶。調(diào)和葵韮，不俟狄牙。閭巷之樂，不用韶武；里母之祀，不待太牢。既有不湏，而又不冝，牛刀割雞，舒?采，葵鈇　裁箸，盆盎酌巵，大小失冝，善之者希。何以爲(wèi)辯？喻深以淺；何以爲(wèi)智？喻難以易。賢聖銓材之所冝，故文能爲(wèi)深淺之差。

充既疾俗情，作譏俗之書。又閔人君之政，徒欲治人，不得其冝，不曉其務(wù)，愁精苦思，不睹所趨，故作政務(wù)之書。又傷僞書俗文，多不實(shí)誠，故爲(wèi)論衡之書。夫賢聖歿而大義分，蹉?殊趨，各自開門，通人觀覽，不能釘銓。遙聞傳授，筆冩耳取，在百歲之前，歷日彌乆，以爲(wèi)昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作實(shí)論。其文盛，其辯爭，浮華虛僞之語，莫不澄定。沒華虛之文，存敦厖之樸，撥流失之風(fēng)，反宓戯之俗，

充書形露易觀。或曰：口辯者其言深，筆敏者其文沉。案經(jīng)藝之文，賢聖之言，鴻重優(yōu)雅，難卒曉睹，世讀之者，訓(xùn)古乃下。蓋賢聖之材鴻，故其文語與俗不通。玉隱石間，珠匿魚腹，非玉工珠師，莫能采得。寳物以隱閉不見，實(shí)語亦冝，深沉難測。譏俗之書，欲悟俗人，故形露其指，爲(wèi)分別之文。論衡之書，何爲(wèi)復(fù)然？豈材有淺極，不能爲(wèi)覆，何文之察，與彼經(jīng)藝殊軌轍也？荅曰：玉隱石間，珠匿魚腹，故爲(wèi)深覆。及玉色剖於石心，珠光出於魚腹，其隱乎，猶吾文未集於簡札之上，藏於胷臆之中，猶玉隱珠匿也。及出荴露，猶玉剖珠出乎？爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處，且名白，事自定也。論衡者，論之平也，口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。髙士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳。三年盲子卒見父母，不察察相識，安肯說喜？道畔巨樹，塹邊長溝，所居昭察，人莫不知。使樹不巨而隱，溝不長而匿，以斯示人，堯舜猶惑。人靣色部七十有餘，頰肌明?，五色分別，隱微憂喜，皆可得察。占射之者，十不失一。使面黝而黑醜，垢重襲而覆部，占射之者，十而失九。夫文由語也，或淺露分別，或深迃優(yōu)雅，孰爲(wèi)辯者？故口言以明志。言恐滅遺，故著之文字。文字與言同趨，何爲(wèi)?yīng)q當(dāng)隱閉指意，獄當(dāng)嫌辜。卿決疑事，渾沌難曉，與彼分明可知，孰爲(wèi)良吏？夫口論以分明爲(wèi)公，筆辯以荴露爲(wèi)通，吏文以昭察爲(wèi)良，深覆典雅，指意難覩，唯賦頌耳。經(jīng)傳之文，賢聖之語，古今言殊，四方談異也。當(dāng)言事時(shí)，非務(wù)難知，使指閉隱也。後人不曉，世相離逺，此名曰語異，不名曰材鴻。淺文讀之難曉，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇讀韓非之書，嘆曰：猶獨(dú)不得此人同時(shí)。其文可曉，故其事可思。如深鴻優(yōu)雅，湏師乃學(xué)，投之於地，何嘆之有？夫筆著者，欲其易曉而難爲(wèi)，不貴難知而易造。口論務(wù)解分而可聽，不務(wù)深迃而難睹。孟子相賢以眸子明瞭者察文以義可曉。

充書違詭於俗。或難曰：文貴夫順合衆(zhòng)心，不違人意，百人讀之莫譴，千人聞之莫怪。故管子曰：言室滿室，言堂滿堂。今殆說不與世同，故文刺於俗，不合於衆(zhòng)。荅曰：論貴是而不務(wù)華，事尚然而不髙合。論說辯然否，安得不譎常心，逆俗耳，衆(zhòng)心非而不從，故?黜其僞而存定其真。如當(dāng)從衆(zhòng)，順人心者，循舊守雅，諷習(xí)而已，何辯之有？孔子侍坐於魯哀公，公賜桃與黍，孔子先食黍而啖桃，可謂得食序矣。然左右皆掩口而笑，貫俗之日乆也。今吾實(shí)猶孔子之序食也，俗人違之，猶左右之掩口也。善雅歌，於鄭爲(wèi)人；悲禮舞，於趙爲(wèi)不好。堯舜之典，伍伯不肯觀；孔墨之籍，季孟不肯讀。寧危之計(jì)，黜於閭巷；撥世之言，訾於品俗。有美味於斯，俗人不嗜。狄牙甘食，有寳玉於是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非，可信者誰？禮俗相背，何世不然？魯文逆祀，畔者五人，蓋猶是之語髙。士不舍俗夫，不好惑衆(zhòng)之書，賢者欣頌，愚者逃頓。

充書不能純美，或曰：口無擇言，筆無擇文，文必麗以好，言必辯以巧。言瞭於耳，則事味於心；文察於目，則篇留於手。故辯言無不聽，麗文無不冩。今新書既在論譬，說俗爲(wèi)戾，又不美好，於觀不快。蓋師曠調(diào)音，曲無不悲；狄牙和膳，肴無澹味。然則通人造書，文無瑕穢。呂氏、淮南，懸於市門，觀讀之者，無訾一言。今無二書之美，文雖衆(zhòng)盛，猶多譴毀。荅曰：夫養(yǎng)實(shí)者不育華，調(diào)行者不餙辭。豐草多華英，茂林多枯枝。爲(wèi)文欲顯白其爲(wèi)，安能令文而無譴毀？救火拯溺，義不得好；辯論是非，言不得巧。入澤隨龜，不暇調(diào)足；深淵捕蛟，不暇定手。言姦辭簡，指趨妙遠(yuǎn)；語甘文峭，務(wù)意淺小。稻糓千鍾，糠皮太半；閱錢滿億，穿決出萬。大羮必有澹味，至寳必有瑕穢，大簡必有大好，良工必有不巧。然則辯言必有所屈，通文猶有所黜。言金由貴家起，文糞自賤室出。淮南呂氏之無累害，所由出者，家冨官貴也。夫貴故得懸於市，冨故有千金副。觀讀之者惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字。

充書旣成，或稽合於古，不類前人。或曰：謂之飾文偶辭，或徑或迃，或屈或舒。謂之論道實(shí)事，委璅文，給甘酸。諧於經(jīng)不驗(yàn)，集於傳不合。稽之子長不當(dāng)，內(nèi)之子雲(yún)不入。文不與前相似，安得名佳好，稱工巧？荅曰：飾貌以彊類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自爲(wèi)佳好。文必有與合，然后稱善，是則代匠斵不傷手，然后稱工巧也。文士之務(wù)，各有所從，或調(diào)辭以巧文，或辯僞以實(shí)事，必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業(yè)也。美色不同面，皆佳於目；悲音不共聲，皆快於耳。酒醴異氣，飲之皆醉；百糓殊味，食之皆飽。謂文當(dāng)與前合，是謂舜眉當(dāng)復(fù)八采，禹目當(dāng)復(fù)重瞳，

充書文重。或曰：文貴約而指通，言尚省而趍明，辯士之言要而達(dá)，文人之辭寡而章。今所作新書出萬言，繁不省，則讀者不能盡篇，非一則傳者不能領(lǐng)。被躁人之名，以多爲(wèi)不善。語約易言，文重難得，多者不爲(wèi)珍；龍少魚衆(zhòng)，少者固爲(wèi)神。荅曰：有是言也。蓋寡言無多，而華文無寡。爲(wèi)世用者，百篇無害；不爲(wèi)用者，一章無補(bǔ)。如皆爲(wèi)用，則多者爲(wèi)上，少者累積千金，比於一百，孰爲(wèi)富者？蓋文多勝寡，財(cái)寡愈貧。世無一卷，吾有百篇，人無一字，吾有萬言，孰者爲(wèi)賢？今不曰所言非，而云泰多，不曰世不好善，而云不能領(lǐng)，斯蓋吾書所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小；戸口衆(zhòng)，簿籍不得少。今失實(shí)之事多，華虛之語衆(zhòng)，指實(shí)定冝，辯爭之言安得約徑？韓非之書，一條無異，篇以十第，文以萬數(shù)。夫形大，衣不得?，事衆(zhòng)文不得?。事衆(zhòng)文饒，水大魚多，帝都糓多，王市肩磨。書雖文重，所論百種。按古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有餘，吾書亦纔出百，而云泰多，蓋謂所以出者，微，觀讀之者不能不譴呵也。河水沛沛，比夫衆(zhòng)川，孰者爲(wèi)大？蟲繭重厚，稱其出絲，孰爲(wèi)多者？充仕數(shù)不耦，而徒著書自紀(jì)，或虧曰：所貴鴻材者，仕宦耦合，身容說納，事得功立，故爲(wèi)髙也。今吾子渉世落魄，仕數(shù)黜斥，材未練於事，力未盡於職，故徒幽思屬文，著記美言，何補(bǔ)於身？衆(zhòng)多欲以何趨乎？荅曰：材鴻莫過孔子，孔子才不容斥逐，伐樹接浙，見圍削跡，困餓陳蔡，門徒菜色。今吾材不逮孔子，不偶之厄，未與之等，偏可輕乎？且達(dá)者未必知，竆者未必愚，遇者則得，不遇失之。故夫命厚祿，善庸人，尊顯；命薄祿惡，竒俊落魄。必以偶合。稱材量德，則夫?qū)３鞘惩琳撸馁t孔、墨；身貴而名賤，則居?而行墨。食千鍾之祿，無一長之德，乃可戯也。若夫德髙而名白，官卑而祿泊，非才能之過，未足以爲(wèi)累也。士願(yuàn)與憲共廬，不慕與賜同衡；樂與夷俱旅，不貪與蹠比跡。髙士所貴，不與俗均。故其名稱不與世同，身與草木俱朽，聲與日月並彰，行與孔子比窮，文與楊雄爲(wèi)雙。吾榮之，身通而知困，官大而德細(xì)，於彼爲(wèi)榮，於我爲(wèi)累。偶合容說，身尊體佚，百載之後，與物俱歿。名不流於一嗣，文不遺於一札。官雖傾倉，文德不豐，非吾所臧。德汪濊而淵懿，知滂沛而盈溢，筆瀧漉而雨集，言溶?而泉出。富材羨知，貴行尊志，體列於一世，名傳於千載，乃吾所謂異也。

充細(xì)族孤門，或啁之曰：宗祖無淑懿之基，文墨無篇籍之遺，雖著鴻麗之論，無所稟階，終不爲(wèi)髙。夫氣無漸而卒至曰變，物無類而妄生曰異，不常有而忽見曰妖，詭於衆(zhòng)而突出曰怪。吾子何祖，其先不載。況未嘗履墨涂，出儒門，吐論數(shù)千萬言，冝爲(wèi)妖變，安得寳斯文而多賢？荅曰：鳥無世鳳皇，獸無種麒麟，人無祖聖賢，物無常嘉珍。見屈遭時(shí)而然故孤興，物貴故獨(dú)産。文孰常在，有以放賢。是則澧泉有故源，而嘉禾有舊根也。屈竒之士見，倜儻之辭生，度不與俗協(xié)，庸角不能程。是故罕發(fā)之跡，記於牒籍；希岀之物，勒於鼎銘。五帝不一世而起，伊望不同家而岀。千里殊跡，百載異發(fā)。土貴雅材而慎興，不因髙據(jù)以顯達(dá)。母驪犢騂，無害犧牲。祖濁裔清，不牓竒人。鯀惡禹聖，叟頑舜神。伯牛寢疾，仲弓?全。顔路庸固，回傑超倫。孔墨祖愚，丘翟聖賢。楊家不通，卓有子雲(yún)。桓氏稽可，遹出君山。更稟於元，故能著文。

充以元和三年徙家，辟詣楊州部丹陽、九江、廬江，後入爲(wèi)治中。材小任大，職在刺割，筆札之思，歷年寢廢。章和二年，罷州家居。年漸七十，時(shí)可懸輿。仕路隔絶，志窮無如。事有否然，身有利害，髮白齒落，日月踰邁，儔倫彌索，鮮所恃賴。貧無供養(yǎng)，志不娛快。曆數(shù)冉冉，庚辛域際。雖懼終徂，愚猶沛沛。乃作養(yǎng)性之書，凡十六篇。養(yǎng)氣自守，適食則酒。閉明塞聦，愛精自保。適輔服藥，引導(dǎo)庶兾，性命可延，斯湏不老，既晚無還。垂書示後，惟人性命，長短有期。人亦蟲物，生死一時(shí)。年歷但記，孰使留之，猶入黃泉。消爲(wèi)土灰，上自黃唐，下臻秦漢而來，折?以聖道，?理於通材，如衡之平，如鑑之開。幼老生死，古今罔不詳該。命以不延，吁嘆悲哉！論衡卷第三十。