祀義篇

祀義篇

世信祭祀，以爲(wèi)祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得脩祀，祀畢意解，意解病已，執(zhí)意以爲(wèi)祭祀之助，勉奉不絶。謂死人有知，鬼神飲食猶相賔客，賔客恱喜，報(bào)主人恩矣。其脩祭祀是也，信其事之非也。

實(shí)者祭祀之意，主人自盡恩懃而已，鬼神未必歆享之也。何以明之？今所祭者報(bào)功，則縁生人爲(wèi)恩義耳。何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食，何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。天有列，　地有宅舍，宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具，則有口乃能食。使天地有口能食，祭食冝食盡。如無口則無體，無體則氣也。若雲(yún)霧耳，亦無能食如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神何冝？飲食中人之體，七八尺，身大四五圍，食斗食歠，斗羮乃能飽足，多者三四斗。天地之廣大，以萬里數(shù)，圜丘之上，一蠒栗牛粢飴，大羮不過數(shù)斛。以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。人食不飽足，則怨主人，不報(bào)以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之郊者負(fù)天地。

山猶人之有骨節(jié)也，水猶人之有血脈也，故人食腸滿，則骨節(jié)與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以爲(wèi)異神，是人食已，更食骨節(jié)與血脈也。社稷，報(bào)生榖物之功，萬民生於天地，猶毫毛生於體也。祭天地，則社稷設(shè)其中矣，人君重之，故復(fù)別祭。必以爲(wèi)有神，是人之膚肉當(dāng)復(fù)食也。五祀初本在地，門戸用木與土，土木生於地，井、竈、室中霤皆屬於地。祭地，五祀設(shè)其中矣，人君重之，故復(fù)別祭。必以爲(wèi)有神，是食已當(dāng)復(fù)食形體也。風(fēng)伯、雨師、雷公，是羣神也。風(fēng)猶人之有吹喣也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也。三者附於天地，祭天地三者在矣。人君重之，故別祭。必以爲(wèi)有神，則人吹喣、精液、腹鳴，當(dāng)復(fù)食也。日月猶人之有目，星辰猶人之有髪，三光附天，祭天三光在矣。人君重之，故復(fù)別祭。必以爲(wèi)有神，則人之食已復(fù)食目與髪也。

宗廟，已之先也。生存之時(shí)，謹(jǐn)敬供養(yǎng)，死不敢不信，故脩祭祀，縁生事死，示不忘先。五帝三王郊宗，黃帝、帝嚳之屬，報(bào)功堅(jiān)力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。夫不能歆享，則不能神，不能神則不能爲(wèi)福，亦不能爲(wèi)禍。禍福之起，由於喜怒，喜怒之發(fā)，由於腹腸。有腹腸者，輙能飲食，不能飲食，則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒，則無用爲(wèi)禍福矣。

或曰：歆氣不能食也。夫歆之與飲食，一實(shí)也。用口食之，用口歆之。無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆矣。何以驗(yàn)其不能歆也？以人祭祝有過，不能即時(shí)犯也。夫歆不用口，則用鼻矣。口鼻能歆之，則目能見之；目能見之，則手能擊之。今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。

或難曰：宋公鮑之身有疾，祝曰：夜姑掌將事於厲者。厲鬼杖檝而與之言曰：何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩也？何而珪璧之不中度量也？而罪歟，其鮑之罪歟？夜姑順色而對(duì)曰：鮑身尚?在襁褓，不預(yù)知焉。審是掌之。厲鬼舉檝而掊之，斃於壇下。此非能言用手之驗(yàn)乎？曰：夫夜姑之死，未必厲鬼擊之也，時(shí)命當(dāng)死也。妖象厲鬼，象鬼之形，則象鬼之言；象鬼之言，則象鬼而擊矣。何以明之？夫鬼者，神也。神則先知，先知?jiǎng)t冝自見。粢盛之不膏，珪璧之失度，犧牲之臞小，則因以責(zé)讓夜姑，以檝擊之而已，無爲(wèi)先問。先問，不知之效也；不知，不神之驗(yàn)也。不知不神，則不能見體出言以檝擊人也。夜姑，義臣也，引罪自予已，故鬼擊之。如無義而歸之鮑身，則厲鬼將復(fù)以檝掊鮑之身矣。且祭祀不偹，神怒見體以殺。掌祀如禮備，神喜肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不爲(wèi)怒者身存，不爲(wèi)喜者身亡。厲鬼之怒，見體而罰。宋國之祀，必時(shí)中禮。夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罸不與人等；賞罸不與人等，則其掊夜姑不可信也。

且夫歆者，內(nèi)氣也；言者，出氣也。能歆則能言，猶能吸則能呼矣。如鬼神能歆，則冝言於祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能復(fù)歆？二也。禮曰：人死也，斯惡之矣。與人異類，故惡之也。爲(wèi)尸不動(dòng)，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。胡、越異類，飲食殊味，死之與生，非直胡之與越也。由此言之，死人不歆，三也。當(dāng)人之臥也，置食物其旁，不能知也。覺乃知之，知乃能食之。夫死，長臥不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。

或難曰：祭則鬼享之，何謂也？曰：言其脩具謹(jǐn)?，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之，推已意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之祀

難。曰：易曰：東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭。夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？曰：此亦謂脩具謹(jǐn)?與不謹(jǐn)?也。紂殺牛祭，不致其禮；文王礿祭，竭盡其敬。夫禮不至則人非之，禮敬盡則人是之。是之則舉事多助，非之則言行見畔。見畔若祭不見享之禍，多助若祭見歆之福，非鬼爲(wèi)祭祀之故有喜怒也。何以明之？茍鬼神不當(dāng)湏人而食。湏人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀爲(wèi)禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲(chǔ)偫邪？將以人食爲(wèi)?zhàn)囷栆?？如自有?chǔ)偫，儲(chǔ)偫必與人異，不當(dāng)食人之物。如無儲(chǔ)偫，則人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，則神壹饑壹飽；壹饑壹飽，則神壹怒壹喜矣。

且病人見鬼及臥夢與死人相見，如人之形，故其祭祀如人之食?？F有飲食，則冝有衣服，故復(fù)以繒製衣，以象生儀。其祭如生人之食，人欲食之，兾鬼饗之。其製衣也，廣縱不過一尺，若五六寸，以所見長大之神貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所見之鬼爲(wèi)審死人乎？則其製衣冝若生人之服。如以所製之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼冝如偶人之狀。夫如是也，世所見鬼，非死人之神，或所衣之神，非所見之鬼也。鬼神未定，厚禮事之，安得福祐而堅(jiān)信之乎。