諌官論

諌官論

以賢治不肖，以貴治賤，古之道也。所謂貴者何也？公卿大夫是也。所謂賤者何也？士庶人是也。同是人也，或爲(wèi)公卿，或爲(wèi)士，何也？爲(wèi)其不能公卿也，故使之爲(wèi)士；爲(wèi)其賢於士也，故使之爲(wèi)公卿。此所謂

以賢治不肖，以貴治賤也。今之諌官者，　天子之所謂士也，其貴則　天子之三公也。惟三公於安危治亂存亡之故，無(wú)所不任其責(zé)，至於一官之廢，一事之不得，無(wú)所不當(dāng)言，故其位在卿大夫之上，所以貴之也。其道德必稱其位，所謂以賢也。至士則不然，修一官而百官之廢不可以預(yù)也；守一事而百事之失可以母言也。稱其德，副其材，而命之以位也；循其名，傃其分，以事其上，而不敢過(guò)也。此君臣之分也，上下之道也。今命之以士，而責(zé)之以三公，士之位而受三公之責(zé)，非古之道也。孔子曰：必也正名乎！正名也者，所以正分也。然且爲(wèi)之，非所謂正名也。身不能正名，而可以正天下之名者，未之有也。蚳鼃爲(wèi)士師，孟子曰：似也，爲(wèi)其可以言也。鼃諌於王而不用，致?tīng)?wèi)臣而去。孟子曰：有言責(zé)者，不得其言則去；有官守者，不得其職則去。然則有官守者，莫不有言責(zé)；有言責(zé)者，莫不有官守。士師之諌於王是也。其諌也，蓋以其官而已矣，是古之道也。古者官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諌，其或不能諌，謂之不恭，則有常刑。蓋自公卿至於百工，各以其職諌，則君孰與爲(wèi)不善？自公卿至於百工，皆失其職，以阿上之所好，則諌官者，乃　天子之所謂士耳，吾未見(jiàn)其能爲(wèi)也。待之以輕而要之以重，非所以使臣之道也。其待巳也輕。而取重任焉。非所以事君之道也。不得已若唐之太宗。庶乎其或可也。雖然有道而知命者。果以爲(wèi)可乎。未之能處也。唐太宗之時(shí)。所謂諌官者。與丞弼俱進(jìn)於前。故一言之謬。一事之失?？删戎秾⑷?。不使其命巳布於天下。然後從而爭(zhēng)之也。君不失其所以爲(wèi)君。臣不失其所以爲(wèi)臣。其亦庶乎其近古也。今也上之所欲爲(wèi)丞弼所以言於上。皆不得而知也。及其命之已出。然後從而爭(zhēng)之。上聽(tīng)之而改。則是士制命而君聽(tīng)也。不聽(tīng)而遂行。則是臣不得其言而君恥過(guò)也。臣不得其言，士制命而君聽(tīng)，二者上下所以相悖而否亂之勢(shì)也。然且爲(wèi)之，其亦不知其道矣。及其諄諄而不用，然後知道之不行，其亦辨之晚矣?；蛟唬褐芄僦畮熓?、保氏、司徒之屬，而大夫之秩也。曰：嘗聞周公爲(wèi)師而召公爲(wèi)保矣，周官則未之學(xué)也。