書(shū)論

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風(fēng)俗之變，聖人爲(wèi)之也。聖人因風(fēng)俗之變而用其權(quán)。聖人之權(quán)用於當(dāng)丗，而風(fēng)俗之變益甚，以至於不可復(fù)反。幸而又有聖人焉，承其後而維之，則天下可以復(fù)治。不幸其後無(wú)聖人，其變窮而無(wú)所復(fù)入，則巳矣。昔者吾甞欲觀古之變而不可得也，於詩(shī)見(jiàn)啇與周焉而不詳，及觀書(shū)，然後見(jiàn)堯、舜之時(shí)與三代之相變?nèi)绱酥揭病Ｗ詧蚨领渡蹋渥円玻缘寐}人而承之，故無(wú)憂。至於周，而天下之變窮矣。忠之變而入於質(zhì)，質(zhì)之變而入於文，其勢(shì)便也。及夫文之變而又欲反之於忠也，是猶欲移江河而行之。山之人之喜文而惡質(zhì)與忠也，猶水之不肯避下而就髙也。彼其始未嘗文焉，故忠質(zhì)而不辭。今吾日食之以太牢，而欲使之復(fù)茹其菽哉。嗚呼！其後無(wú)聖人，其變窮而無(wú)所復(fù)入則巳矣。周之後而無(wú)王焉，固也。其始之制其風(fēng)俗也，固不容爲(wèi)其後者計(jì)也。而又適不值乎聖人，固也。後之無(wú)王者也。當(dāng)堯之時(shí)，舉天下而授之舜。舜得尭之天下而又授之禹。方尭之未授天下於舜也，天下未甞聞?dòng)腥绱酥乱病６绕洚?dāng)時(shí)之民，莫不以爲(wèi)大怪也。然而舜與禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗旣巳爲(wèi)之累。數(shù)十丗者未甞與其民道其所以當(dāng)?shù)锰煜轮室病Ｓ治串^恱之以利。而開(kāi)之以丹朱商均之不肖之其意以爲(wèi)天下之民以我爲(wèi)當(dāng)在此位也。則亦不俟乎援天以神之譽(yù)巳以固之也。湯之伐桀也。囂囂然數(shù)其罪而以告人。如曰彼有罪我伐之。冝也旣又懼天下之民不巳恱也。則又囂囂然以言柔之曰：萬(wàn)方有罪，在子一人。予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方如曰：我如是而是爾之君，爾可以許我焉爾。吁。亦旣薄矣。至於武王，而又自言其先祖父偕有顯功。旣巳受命而死，其大業(yè)不克終。今我奉承其志，舉兵而東伐，而東國(guó)之士女束帛以迎我，紂之兵倒戈以納我。吁，又甚矣。如曰吾家之當(dāng)爲(wèi)天子乆矣，如此乎民之欲我速入啇也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹攝位三年，而無(wú)一言以自解，周公爲(wèi)之紛紛乎急於自?，其非篡也。夫固由風(fēng)俗之變而後用其權(quán)，權(quán)用而風(fēng)俗成，吾安坐而鎭之，夫孰知夫風(fēng)俗之變而不復(fù)反也。