書論

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予嘗讀大誥、酒誥與夫多士、多方等篇，切怪其辭微義奧，雖宿儒老學(xué)有疑滯而不能句者，當(dāng)時羣下何從明其說以知上之旨意哉？或者以爲(wèi)三代盛時，家塾黨庠所以肄業(yè)者，固已目習(xí)耳熟，則於上之誥命，夫人而能通其義。然抑聞之，昔者史佚不斂，下殤扵宮，召公問之，史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公，周公曰：豈不可，史佚行之。夫豈者，怪拒之辭。豈不可云者，周公所以深言不可也。史佚不達(dá)其旨，謂爲(wèi)許已，因遂行之。召公賢相也，史佚賢史也。以兩賢者而不能明周公之一言，謂當(dāng)時羣下夫人而能通誥命之說，其可乎？意者一時致仕之臣，爲(wèi)州里父師、少師，坐于門塾而敎出入之子弟，羣下於誥命有不能曉，則父師、少師與州長、黨正之徒開諭詔告，使之心釋意解，知所以敎戒之義，則庶乎可也。陳壽曰：皐陶之謨畧而雅，周公之誥悉而煩，皐陶與舜、禹共談，周公與羣下矢誓故也。夫惟畧而雅，故其言渾厚簡直，理暢而旨顯。惟悉而煩，故其言丁寧反覆，必有義奧而難通者。非聖人於作誥，故爲(wèi)是佶屈艱深之辭，理勢然也。葢！聖人樂與人同，欲發(fā)一言，措一事，惟恐少拂天下之心。凡所以曉告羣下者，必累千數(shù)百言，回復(fù)委曲，使天下之人煥然皆無疑，扵吾言而後已。葢其諭之深，則民知之審；民知之審，則其發(fā)命而作事，天下靡然趍之，無冘豫不前之惑。聖人以爲(wèi)凡民雖愚，要可以理曉，難以強(qiáng)服。與其臨事而民心有所未喻，相視前卻，乃始有紛紛乖異之議，孰若先事未發(fā)，深陳而力告之，使羣下與吾一心，無憮然不樂扵吾所爲(wèi)者，此聖人寛大忠厚之至，所以盡人情，使天下不難扵從令，故其言不得不悉而煩也。多士曰：非我小國，敢弋商命。惟天不?，允罔固亂弼我，我其敢求位。惟帝不?，惟我下民秉爲(wèi)，惟天明畏。又曰：惟我事不貳適，惟爾王家我適。夫當(dāng)成王時，商亡乆矣，而頑民嘗與祿父爲(wèi)惡，翻動周公誅之，豈其無罪？而必曲爲(wèi)遜辭告之如此者，意若以謂非我周敢弋取商命。惟天不與商，惟民秉心爲(wèi)我，爾王家固已之，我不復(fù)有變矣，爾商民何爲(wèi)不服哉？葢，聖人務(wù)使天下樂推不厭，故不以力誅頑民之身，而必欲有以深服其心。夫惟深服其心也，是以周雖衰，猶歷數(shù)百年，雖無賢聖之君，人心猶歸之不去。然則周誥之煩，是周公所以服人心也，非其理勢然歟？