論書第二

論書第二

子張問(wèn)曰：聖人受命必受諸天，而書云受終于文祖，何也？孔子曰：受命於天者，湯、武是也；受命於人者，舜、禹是也。夫不讀詩(shī)、書、易、春秋，則不知聖人之心，又無(wú)以別堯舜之禪，湯武之伐也。

子張問(wèn)曰：禮，丈夫三十而室。昔舜三十徴庸，而書云有鰥在下，曰虞舜何謂也　者，師聞諸夫子曰：聖人在上，君子在位，則內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。堯爲(wèi)天子，而有鰥在下，何也？孔子曰：夫男子二十而冠，冠而後娶。古今通義也。舜父頑母嚚，莫能圖室家之端焉，故逮三十而謂之鰥也。詩(shī)云：娶妻如之何？必告父母。父母在，則宜圖婚。若巳歿，則己之娶必告其廟。今舜之鰥，乃父母之頑嚚也。?堯爲(wèi)天子，其如舜何？子夏問(wèn)書大義。子曰：吾於帝典，見(jiàn)堯、舜之聖焉，於大禹，臯陶謨、益稷，見(jiàn)禹稷皐陶之忠勤功勲焉，於洛誥見(jiàn)周公之徳焉。故帝典可以觀羙，大禹謨、禹貢可以觀事，臯陶謨、益稷可以觀政，洪範(fàn)可以觀度，秦誓可以觀議，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誡。通斯亡者，則書之大義舉矣。

孔子曰：書之於事也，逺而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不謟。吾於髙宗肜日，見(jiàn)徳有報(bào)之疾也。茍由其道致其仁，則逺方歸志而致其敬焉。吾於洪範(fàn)，見(jiàn)君子之不忍言人之惡而質(zhì)人之羙也。發(fā)乎中而見(jiàn)乎外以成文者，其唯洪範(fàn)乎。

子張問(wèn)曰：堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教誠(chéng)而愛(ài)深也。龍子以爲(wèi)教一而被以五刑，敢問(wèn)何謂？孔子曰：不然。五刑所以佐教也。龍子未可謂能爲(wèi)書也。

子夏讀書旣畢，而見(jiàn)於夫子。夫子謂曰：子何爲(wèi)於書？子夏對(duì)曰：書之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之徳，下有三王之義，凡商之所受書於夫子者，志之於心，弗敢忘也。?退而窮居河濟(jì)之間，深山之中，作壌室，編蓬戸，常於此彈琴瑟，以歌先王之道，則可以發(fā)憤慷喟，忘己貧賤。故有人亦樂(lè)之，無(wú)人亦樂(lè)之，上見(jiàn)堯舜之徳，下見(jiàn)三王之義，忽不知憂患與死也。夫子愀然變?nèi)菰唬何哟膳c言書矣。?然其亦表之而巳，未覩其裏也。夫闚其門而不入其室，惡覩其宗廟之奧，百官之羙乎？

宰我問(wèn)：書云：納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷，何謂也？孔子曰：此言人事之應(yīng)乎天也。堯既得舜，歷試諸難，巳而納之於尊顯之官，使大錄萬(wàn)機(jī)之政。是故隂陽(yáng)清和，五星來(lái)備，烈風(fēng)雷雨，各以其應(yīng)，不有迷錯(cuò)愆伏，明舜之行合於天也。

宰我曰：敢問(wèn)禋于六宗，何謂也？孔子曰：所宗者六，皆?祀之也。埋少牢於太昭，所以?時(shí)也；祖迎於坎壇，所以?寒暑也；主於郊宮，所以?日也；夜明，所以?月也；幽禜，所以?星也；雩禜，所以?水旱也。禋于六宗，此之謂也。書曰：茲予大享于先王，爾祖其從與享之。季桓子問(wèn)曰：此何謂也？孔子曰：古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績(jī)，勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世，臣故稱焉。桓子曰：天子之臣有大功者，則旣然矣。諸侯之臣有大功者，可以如之乎？孔子曰：勞能定國(guó)，功加於民。大臣死難，?食之公廟可也。桓子曰：其位次如何？孔子曰：天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則有位於廟，其序一也。

書曰：維髙宗報(bào)上甲?。定公問(wèn)曰：此何謂也？孔子對(duì)曰：此謂親盡廟毀，有功而不及祖，有徳而不及宗，故於毎?之大嘗而報(bào)?焉，所以昭其功徳也。公曰：先君僖公功徳前行，可以與於報(bào)乎？孔子曰：丘聞昔虞夏、商、周以帝王行此禮者，則有矣，自此以下，未之知也。

定公問(wèn)曰：周書所謂庸庸祗祗，威威顯民，何謂也？孔子對(duì)曰：不失其道，明之於民之謂也。夫能用可用，則正治矣，敬可敬，則尚賢矣，畏可畏，則服刑恤矣。君審此三者以示民，而國(guó)不興，未之有也。

子張問(wèn)：書云奠髙山，何謂也？孔子曰：髙山五嶽，定其差秩，祀所視焉。子張?jiān)唬浩涠Y如何？孔子曰：牲幣之物，五嶽視三公，而名山視子男。子張?jiān)唬喝收吆螛?lè)於山？孔子曰：夫山者，巋然髙？子張?jiān)唬后{則何樂(lè)爾？孔子曰：夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財(cái)用出焉，直而無(wú)?焉，四方皆伐焉。直而無(wú)?，興吐風(fēng)雲(yún)，以通乎天地之間。隂陽(yáng)和合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓咸饗，此仁者之所以樂(lè)乎山也。

孟懿子問(wèn)：書曰：欽四鄰，何謂也？孔子曰：王者前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前後左右近臣，當(dāng)畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附，奔輳，先後禦侮，謂之四鄰，以免乎牖里之害。懿子曰：夫子亦有四鄰乎？孔子曰：吾有四友焉：自吾得囬也，門人加親，是非胥附乎？自吾得賜也，逺方之士日至，是非奔輳乎？自吾得師也，前有光，後有輝，是非先後乎？自吾得由也，惡言不至於門，是非禦侮乎？

孔子見(jiàn)齊景公，梁丘據(jù)自外而至，公曰：何遅？對(duì)曰：陳氏戮其小臣，臣有辭焉，是故遅。公?而目孔子曰：周書所謂明徳慎罰，陳子明徳也。罰人而有辭，非不慎矣。孔子答曰：昔康叔封衞綂三監(jiān)之地，命爲(wèi)孟侯，周公以成王之命，作康誥焉，稱述文王之徳，以成?誡之文。其書曰：惟乃丕顯考文王，克明徳慎罰。克明徳者，能顯用有徳，舉而任之也。慎罰者，并心而慮之，衆(zhòng)平然後行之，致刑錯(cuò)也。此言其所任不失徳，所罰不失罪，不謂巳徳之明也。公曰：寡人不有過(guò)言，則安得聞君子之教也。

書曰：其在祖甲，不義惟王。公西赤曰：聞諸晏子，湯及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。夫太甲爲(wèi)王，居?行不義，同稱大君，何也？孔子曰：君子之於人，計(jì)功以除過(guò)。太甲即位，不明居?之禮，而干冡宰之政，伊尹放之于桐，憂思三年，追悔前愆，起而復(fù)位，謂之明王。以此觀之，?四於三王，不亦可乎？魯哀公問(wèn)：書稱?曰：於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹?諧，何謂也？孔子對(duì)曰：此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作樂(lè)，其功善者其樂(lè)和，樂(lè)和則天地且猶應(yīng)之，況百獸乎？?爲(wèi)帝舜樂(lè)正，實(shí)能以樂(lè)盡治理之情。公曰：然則政之大本，莫尚?乎？孔子曰：夫樂(lè)所以歌其成功，非政之本也。衆(zhòng)官之長(zhǎng)，旣成熈熈，然後樂(lè)乃和焉。公曰：吾聞?一足有異於人，信乎？孔子曰：昔重?舉?爲(wèi)進(jìn)，又欲求人而佐焉。舜曰：夫樂(lè)，天地之精也，唯聖人爲(wèi)能和六律，均五聲，和樂(lè)之本，以通八風(fēng)。?能若此，一而足矣。故曰一足，非一足也。公曰：善。