○二出能所相

○二出能所相

無同?中熾然成?，?彼所?因?立同，同?發(fā)明因此復(fù)立無同無?，從性覺妙眀之無同?上因明立所?森羅山河大地之?相，?彼晦昩森羅之?者?成虛空之同相。此依?所相先立也。於空色邊投一分妄想?知覺乃衆(zhòng)生之正?能相立，故曰因此?立無同無?。此無同??下所謂眞有爲(wèi)法，非虛空故非同，?四大故非?，是妄能所成有情正?之本。又同與?乃上妄所之所成也。非同非?乃上妄能之所成也。先分能所後成依正理?然耳。能所皆惑心所具故不同依正二?也。今言無同?者，如性具七大本無同?，今於妄所中忽彰四大等相及十二諸有爲(wèi)相等故云熾然成?。問：塵勞未發(fā)安有四大？答：性中巳有四大，今因明立所豈不?彰其相？須知四大相非一種，如背捨禪中見無煙淸淨(jìng)之火，無塵逈淨(jìng)之風(fēng)，黃白淨(jìng)潔之地，?淵淸澄之水，如此四大豈有塵?？咸是一心所現(xiàn)。今亦例之，於根本惑中彰此四大，是爲(wèi)下文世界之本也。今名麄細實不配同起信三細六麤，而引背捨禪爲(wèi)證者，昔天臺智者謂八色流光是界外法，正與今文所?妄立生汝妄能其相相似。何者？汝指富那，富那是阿羅漢巳成背捨等定。見思?破無明尚在，其所見地水等相非?分段生?中事也。若爾，應(yīng)是方便土相。然妄所妄能又在方便土先，此是無明細惑。先有此惑後成方便土，又成同居分段生?、方便同居皆屬塵勞。故後文斥富那云汝暫舉心塵勞先起。又云：背覺合塵故發(fā)塵勞有世間相。是則塵勞之言尚該方便，皆在妄能所後其義明矣?！鸲勒傁喽撼鯚酪颍勒?。問：此中?有因果，前能所細相中何無因果？答：妄爲(wèi)明覺妄?最初之因。又云因明立所及因?立同乃至因此復(fù)立無同無??後文所云自諸妄想展轉(zhuǎn)相因也。若以前念爲(wèi)因後念爲(wèi)果則前文巳有因果，但不及此中因果彰顯耳。但如是下古人俱作指上之辭。今謂如是之言雖是指前，塵勞煩惱此中別立，如是擾亂相待生勞，勞久發(fā)塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。如是者牒上之辭。因細生麄須承上文。上文同?及無同無?三種顯發(fā)故云擾亂。又云相待，費力曰勞，勞久發(fā)塵者，欲成山河大地先現(xiàn)微塵，塵具四微謂色香味觸，并聲成五。?後文云相待成揺故有風(fēng)輪，則此中相待豈無聲乎？以此五塵混入見聞覺知名自相渾濁。由塵勞故心則昏煩惱亂，是五住煩惱爲(wèi)生?因也。觀勞久之言則知後時方起塵相不得作指前之?。又六塵勞擾心則煩惱。前相待生勞是覺體之勞。後塵勞煩惱是人心之勞。