儲(chǔ)禮執(zhí)文稿序

儲(chǔ)禮執(zhí)文稿序

昔余從先兄百川學(xué)，爲(wèi)時(shí)文訓(xùn)之日：儒者之學(xué)，其施於世者，求以濟(jì)用，而文非所尙也。時(shí)文尤術(shù)之淺者，而旣己爲(wèi)之，則其道亦不可茍焉。今之人亦知理之有所宗矣，乃雜述先儒之陳言，而無所闡也；亦知辭之尙於古矣，乃規(guī)摹古人之形貌，而非其眞也。理正而皆心得，辭古而必己出。兼是二者，昔人所難，而今之所當(dāng)置力也。先兄素不爲(wèi)時(shí)文以課余時(shí)時(shí)爲(wèi)之。期年而見者盡駭，以試於有司，無不擯也。余日：時(shí)文之學(xué)，非可以濟(jì)用也。何必求其至而使一世之人不好哉。先兄曰：非世之人不能好也。其端倪初見而習(xí)於故者，未之察也。且一世之中。而旣有一二人爲(wèi)之，則後必有應(yīng)者，而其道不終晦。故曰：人者天地之心也。昔朱子之學(xué)，嘗不用於宋矣。及明之興，而用者十四五。當(dāng)天地閉塞、萬物洶洶之日，以一老師率其徒以講明此理於深山窮谷之中，不可謂非無用者矣。乃功見於異代，而民物賴以開濟(jì)者且數(shù)百年。故君子之學(xué)，茍旣成而不用於其身，則其用必更有遠(yuǎn)且大者。此與時(shí)文之顯晦大小不?，而理則一也。自先兄不?早世，其所講明於事物之理而求以濟(jì)用者，旣未嘗筆之於書，獨(dú)其時(shí)文爲(wèi)二三同好所推，遂浸尋流播於世。至於今而海內(nèi)之學(xué)者。幾於家有其書矣。夫時(shí)文者。科舉之士所用以牟榮利也。而世之登高科致膴仕者。出其所業(yè)。眾或棄擲而不陳。而先兄以諸生之文。一旦橫被於六合。沒世而宗者不衰。好奇嗜古之士。至甘戾於時(shí)。以由其道。夫以學(xué)中之淺術(shù)，而能使人有所興起如此，況其可以濟(jì)用者而適與時(shí)會(huì)乎？然用此亦可知儒者之學(xué)雖小，而不可以茍也。先兄之文雖爲(wèi)世所宗，而得其意者實(shí)寡。今儲(chǔ)君禮執(zhí)，殆所謂應(yīng)之者與？窺其所以爲(wèi)文之意，而按其理與辭，何與先兄之所言者相似也？自先兄之亡，余困於貧病，非獨(dú)其學(xué)之大者不能承，而時(shí)文之說亦鹵莽而未盡其藴焉。觀禮執(zhí)所見之能同，未嘗不驚喜而繼之以悲也。