題大學(xué)篆書(shū)正文後

題大學(xué)篆書(shū)正文後

大學(xué)出於孔氏，至程子而其道始明，至朱子而其義始備。然致知格物傳之闕，朱子雖嘗?之，而讀者猶以不見(jiàn)古人全書(shū)爲(wèi)憾。董文清公槐、葉丞相夣?、王文憲公栢皆謂傳未嘗闕，特編簡(jiǎn)錯(cuò)亂，而考定者失其序，遂歸經(jīng)文知止以下至則近道矣以上四十二字於聴訟吾猶人也之右，爲(wèi)傳第四章，以釋致知格物，由是大學(xué)復(fù)爲(wèi)全書(shū)。車先生清臣嘗爲(wèi)書(shū)以辨其說(shuō)之可信。太史金華宋公欲取朱子之意，?第四章句以授學(xué)者而未果。浦陽(yáng)鄭君濟(jì)仲辨受學(xué)太史公，預(yù)聞其說(shuō)，而雅善篆書(shū)，某因請(qǐng)以更定次序書(shū)之，將刻以示後世。蓋聖賢之經(jīng)傳，非一家之書(shū)，則其說(shuō)亦非一人之所能盡也。千五百年之間，講訓(xùn)言道者迭起不絶，至於近代而始定，而朱子亦曷嘗?然以爲(wèi)至當(dāng)哉。故亦以待後之君子爾。世之嘵嘵然黨所聞，而不顧理之是非者，皆非朱子之意也。舊說(shuō)以聴訟釋本末，律以前後之例爲(wèi)不?，合爲(wèi)一章而觀之，與孟子堯舜之智，不徧物之言，正相發(fā)明，其爲(wèi)致知格物之傳何惑焉。古人之說(shuō)經(jīng)，畧舉大義而意趣自備，非若後世說(shuō)者之固也。由國(guó)家而推之天下大學(xué)之所宜爲(wèi)，則欲致知者，舎聴訟而何以哉？是語(yǔ)雖異於朱子，然異於朱子而不乖乎道，固朱子之所取也。歟，鄭君多學(xué)而不雜，執(zhí)中而不滯，觀其所好，其傳所謂近道者歟。洪武十四年冬十二月十二日謹(jǐn)記。