觀心定解大綱

觀心定解大綱

天臺(tái)比丘靈耀述

將欲定解此經(jīng)先提言外大綱，略爲(wèi)四章：一判總別，二定境觀，三釋題目，四系凡例。一判總別?，非題目爲(wèi)總經(jīng)文名別之謂也，葢指前七卷正觀總無明心以明修證後三卷約別能招?心以明修證爲(wèi)總別耳。此經(jīng)判釋百十餘家，手眼互呈紛紜不一。或約兩章分文，或約五章，或約六章，惟是根源未淸而位置尚無?落，此定解之所由作而竟忘其鄙陋也。竊謂如來出世說此經(jīng)?，爲(wèi)欲示六凡衆(zhòng)生破惑業(yè)?障以顯本如來藏妙眞如性。秪由一切衆(zhòng)生於眞性中一?不覺而有動(dòng)，?爲(wèi)無明覆於覺性，所謂藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)，而

晦昧爲(wèi)空空晦暗中也。此是惑障非業(yè)?二障。是總無明心非能招?心；是障理非牽生；是理惑非事惑；是根本非枝末；是獨(dú)頭非相應(yīng)。上八地人雖得暫停業(yè)?，三乘聖人雖得邐迤進(jìn)破三界枝末事惑而不牽生三有，皆是中途未得究竟。良由此根本未除故秘藏不顯妙性不彰也。是以佛在楞嚴(yán)會(huì)上且置其枝末相應(yīng)之能招?而先破除根本障理之總無明心。根本?除枝末自消，所謂伐樹得根灸病得穴之?徑法也。如經(jīng)因阿難之請(qǐng)先竟徵定迷妄根本爲(wèi)所破所觀之境，次用最初方便七番破性一喝破相開示奢摩他路，然後會(huì)三科以顯森羅，融七大而歸中道。一切如來之宻因妙解足而大佛頂之本如來藏出矣。然此但是圓解見到耳，若欲起修入證猶未在也。是以當(dāng)機(jī)有請(qǐng)入華屋之求而如來詳示圓通本根正助修法，所謂如登絶壑必假飛梯，要契眞源須慿妙行也。至於五十五位眞菩提路正是所修所證妙果。如是則一切如來之宻因皆屬了義，而諸菩薩之萬行皆究竟堅(jiān)固矣。?最初一?不覺而有動(dòng)以覆本覺之總無明心亦淨(jìng)盡無餘而歸無所得。宜問經(jīng)名以入流通矣。此前七卷半經(jīng)文正觀總無明心以明修之梗槪也。○苐如上所明破顯修證以顯大佛頂體，只約無明一?心王而巳。其如一?不覺而有動(dòng)動(dòng)?有苦，遂沿蔓而爲(wèi)五識(shí)五意識(shí)之相應(yīng)十，?受想行之遷流諸心。此等枝末，或貪，或嗔，或婬，或詐，或誑，或妄，日日現(xiàn)行，時(shí)時(shí)搆業(yè)，惑與業(yè)俱?能招?。夫習(xí)?遠(yuǎn)於一眞?乃招夫七趣，是爲(wèi)現(xiàn)行能招??七卷之十習(xí)因也。所招之??七卷之六交?也。夫積?成性性不可攺，有所?重世世發(fā)現(xiàn)。縱有暫時(shí)起修工夫無奈習(xí)染數(shù)發(fā)，或起煩惱，或起染愛，或發(fā)業(yè)病，或發(fā)禪見。如張?繇世世爲(wèi)畵師，堪忍國番番現(xiàn)舊境，塜人不淨(jìng)，金師數(shù)息，慣習(xí)自然妨害禪定牽入輪廻，是爲(wèi)發(fā)得能招?因。如九卷已去詳辨陰魔中五十種禪?現(xiàn)境是也。經(jīng)云若不明悟被陰所迷則汝阿難必爲(wèi)魔子，成就魔人，及身遭後有墮無間獄。五陰魔終結(jié)云：各以所愛先習(xí)迷心而自休息所感業(yè)終墮無間獄等是所招?果也。此二種心是枝末非根本；是業(yè)障?障非惑障；是相應(yīng)非獨(dú)頭；是能招?心非總無明心；是牽生非障理；是事惑非理惑。佛?破其一?總無明心會(huì)三如來藏而明修證巳，復(fù)愍衆(zhòng)生攀緣處多枝末未去，則方當(dāng)禪觀深修之時(shí)現(xiàn)行與宿習(xí)驀發(fā)，宻因萬行不得深入而大佛頂體不得究竟堅(jiān)固，故精研七趣以示十?因之現(xiàn)行能招?；詳辨陰魔以斥因修發(fā)習(xí)之發(fā)得能招?。須知此二雖非根本無明，然而害定牽生爲(wèi)障尤甚所當(dāng)盡破?也。此二?去，則吾心之性藏佛頂方得究竟堅(jiān)固而如來菩薩之宻因萬行皆圓滿菩提歸無所得矣。是後三卷約別能招?心以明修證之事也。惟能招?中復(fù)有現(xiàn)行十習(xí)之五識(shí)三心，因修發(fā)宿之五十陰魔不同，固當(dāng)別作兩章研詳破斥之也。問：前七卷約總無明心中有破有顯有解行證法周全詳悉。後三卷約別能招?心中不惟行證之文不具抑且破顯之解不談，何得條然對(duì)列爲(wèi)總別兩章耶？荅：如來說法詳略咸宜。無明根本障理過重，應(yīng)當(dāng)詳悉以明修證，招?事惑枝末極麤，只須略?以出其過令人不?便可任運(yùn)流入歸無所得矣。如經(jīng)中破五陰竟?云識(shí)陰若盡乃超十信十住十行十向四加行十地入於如來妙莊嚴(yán)海，豈非修證之旨宛然俱備？其解行等法例上可知亦何必重重羅列哉？是則約別以明修證之法詳在約總章中非此有彼無也。若總?cè)魟e隨于一門得入皆可究顯性藏故宜兩章對(duì)列不可軒輊爾。○天臺(tái)大師說巳心中所行法門則成十章止觀。西域梵?見之曰：此書與西竺楞嚴(yán)經(jīng)相同。大師求經(jīng)證論而未之見，今錄止觀輔行成文略加?釋以會(huì)通之。不惟止觀有懸合楞嚴(yán)之玅益顯楞嚴(yán)位置觀道俱有著落。止觀五上正修章中列十境巳，先觀陰境餘九至下方觀。而陰境有三科不同：心是惑本若欲觀察須伐其根。如灸病得穴，當(dāng)去丈就尺，去尺就寸。置色等四陰但觀識(shí)陰。識(shí)陰?心王也。?列十乘觀法。輔行釋云：世出世陰如條如病；一?心識(shí)如根如穴。若爾，觀心?足何故第四破法遍末更例?餘陰界入？荅：欲融諸法示觀體遍是故下文例餘陰入。若示境體觀心?足。又正示境體陰界入三竝可爲(wèi)觀，寛漫難入故促指的略二就陰如去丈就尺；略四從識(shí)如去尺就寸。今且觀心王置於心所，故初觀識(shí)餘下例之。問：五識(shí)五意識(shí)竝能生於受等三心，何等識(shí)心及所生心是今觀境？荅：五識(shí)五意識(shí)定是今境，未屬煩惱在無記故。於第六中取能招??，仍須發(fā)得乃屬煩惱。餘之分別方是今境。又此五識(shí)五意識(shí)雖在今境仍在下文歷緣對(duì)境中明，在止觀六下第四破法遍約橫竪一心明止觀中兩章：一約總無明心?所揀陰入心王也。所謂秖就無明一?心此心具三諦?三觀。二歷餘一心三觀?，若總無明心未必是宜，更歷餘一心，或欲心、嗔心，慢心，此等心起?空假中，還如總中說。又云：前來所說但觀識(shí)陰作如此說，餘四陰亦復(fù)如是。十二入十八界亦如是。輔行廿八云：總觀無明未必是宜開總出別，無明心中具諸心故。問：貪等?是煩惱所攝何名觀陰？荅：雖是煩惱善惡所攝，況此但觀欲等心王。若爾與煩惱境何別耶？荅：此是煩惱非煩惱境，彼由觀發(fā)昔此過現(xiàn)習(xí)生，與下不同故今在此。其實(shí)煩惱非?陰也。雖?屬陰攝陰不盡，是故下復(fù)例餘陰入。上是止觀輔行成文，今略釋會(huì)，止觀揀界入四陰而的就識(shí)陰心王用十乘妙觀觀之。正先破根本總無明心，破已?顯觀成入理證秘密藏，與今經(jīng)前七卷半正觀總無明心以明修證有破有會(huì)開解起行入眞菩提路，無二無別。其所揀退之五識(shí)五意識(shí)受想行心?至第四破法遍後更歷餘一心例餘陰入用上圓觀觀破?，與今經(jīng)精研七趣等十?因宛同，止觀輔行名欲心嗔心慢心，?楞嚴(yán)之貪習(xí)嗔習(xí)詐?等十習(xí)因是也。葢止觀但名能招?之因心而楞嚴(yán)并詳所招之七趣六交?也。如經(jīng)云：云何六?？一切衆(zhòng)生六識(shí)造業(yè)所招惡?從六根出。正指識(shí)與根塵相應(yīng)造作諸業(yè)是能招?；六交惡??所招?也。結(jié)鬼道云：是人皆以純情墮落業(yè)火燒亁上出爲(wèi)鬼。此等皆是自妄想業(yè)之所招引。妄想?五識(shí)五意識(shí)受想行三心與根塵因緣而造業(yè)是能招?；鬼趣?所招引苦?也。又結(jié)畜生云：此等亦皆自妄想業(yè)之所招引，如寶蓮香比丘尼及璢璃王善星比丘，如是惡業(yè)本自發(fā)明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受。如經(jīng)所明??皆結(jié)能招之惑所招之?，與止觀輔行所明現(xiàn)行能招?分毫不爽。人苦不能細(xì)心會(huì)通故佛?心印尚埋於側(cè)理也。至釋文時(shí)再爲(wèi)?出，止觀所置九境所謂仍須發(fā)得乃屬煩惱於下九境中一一各用十乘觀破，與今經(jīng)詳辨五十種陰魔是同。葢止觀九境因修以發(fā)宿習(xí)，倘不覺察?被牽入輪廻是名發(fā)得能招?。故須一一備用十乘觀破?可圓顯秘藏。今經(jīng)因在三摩定中觸動(dòng)宿習(xí)或是天魔邪鬼外境惡緣伺便互發(fā)以害禪定牽入苦輪，正是發(fā)得能招?，所當(dāng)詳辨而破斥之也。如經(jīng)破五陰魔竟總結(jié)云：各以所愛先習(xí)迷心而自休息，所感業(yè)終墮無間獄。各以所愛先習(xí)迷心?因觀發(fā)昔之能招?心。而自休息?住境不進(jìn)，或住禪見業(yè)惱乃至二乘之九境五十陰魔，業(yè)終墮獄?所招?果也。此二雖俱屬於枝末能招?，但一是現(xiàn)行習(xí)因一是因修發(fā)昔故不同爾。如云彼因觀發(fā)昔此過現(xiàn)習(xí)生是也。?輔行云：於第六中取能招?仍須發(fā)得乃屬煩惱?，正是輔行幽贊止觀以明詳揀之言，取能招??，取取去也。謂取去五識(shí)五意識(shí)受想行心。此等心法與根塵相應(yīng)?必造業(yè)以招七趣?苦?，故今且揀去至下歷餘心中觀，仍須發(fā)得乃屬煩惱者此揀餘九境發(fā)得則觀不發(fā)不觀，若一發(fā)起?能害觀牽生故名發(fā)得能招?，亦且揀去。至觀陰十乘完已方用十乘觀破之也。而例餘陰入，?止觀第四破法遍末云：於總無明心未必是宜，更歷餘一心。或欲心，嗔心，此等心起?空假中，還如總中說。又云前來所說，但觀識(shí)陰作如此說，餘四陰亦復(fù)如是，十二入十八界亦如是。輔行云：觀總無明未必是宜開總出別。則總別二章瞭然明白矣。夫現(xiàn)行發(fā)得兩種枝末?詳研不滯自然流入妙眞如性。故知止觀中觀總無明心例歷陰入九境心，的是今經(jīng)前七卷約總無明心以明修證；後三卷約別能招?以明修證之兩大章纖毫不?也。問：今經(jīng)約總破顯必解行證法俱周圓已方研七趣，止觀乃於觀陰十乘中第四破法遍末?例餘心焉得同耶？荅：經(jīng)中佛酬當(dāng)機(jī)之請(qǐng)但貴破其根本無明則枝末現(xiàn)行自爾消亡而圓解大開矣。因之躡解起行行窮位極，皆任運(yùn)流入法門攸敘從始至終不可攙越他語也。次因阿難有七趣何來之，?故復(fù)示能招七趣苦?之因?現(xiàn)行枝末之十習(xí)因，而所招之??爲(wèi)七趣耳。天臺(tái)大師觀一念以顯不思議境已勢(shì)必遍破五住虛妄。?約總無明心遍破諸法已，惟恐?末行人謂觀心王能如是遍破，未知觀已前揀下之五識(shí)三心亦能如是遍破否耶？故?例之曰：歷餘一心皆三諦三觀，約餘陰入亦如是也。則知經(jīng)論研例雖似前後，而先總後別義意本同也。問：今經(jīng)證果之後方辨陰魔。止觀觀陰纔畢行證未說?觀九境何耶？荅：佛乃究竟果人說已心中所證法門自當(dāng)詳明果位，大師權(quán)居五品說已心中所行法門只須十乘?足。故止觀宜於觀陰十乘後?觀發(fā)得能招?。而楞嚴(yán)宜於證果巳竟方辨發(fā)得五陰魔也。問：今經(jīng)前七卷?單就總無明心以明修證何得第二卷中有破五陰六入十二處及說七大二十五圓通等耶？荅：此因奢摩他眞空已顯理須融會(huì)諸法以?圓中大解非別觀界處枝末也。與止觀方至第四破法遍中?例一切亦欲融境遍作如此說之意巧合也。大師求楞嚴(yán)以證止觀而不知止觀全是楞嚴(yán)。是則楞嚴(yán)雖未經(jīng)大師手判而的是圓頓止觀明矣。雖然，大師豈有不知亦示爲(wèi)不知云爾。應(yīng)眞云：吾來欲參文殊，卻見了東土小釋迦。宜乎二佛之同心經(jīng)論之一轍也。先賢註釋非無才辯，顧於七趣五陰兩章俱無定指。後二?無?落轉(zhuǎn)覺前俱射覆。箕臼各是而莫肻相下。楞嚴(yán)一經(jīng)迄爲(wèi)千秋不決之?案矣。靈耀每臨講授雖亦仰遵先註支吾一時(shí)，而不能釋然之懷於行住坐臥終不放下。今?幸得佛?同心之旨不敢自私書公後哲。?幾竭斯蠡測(cè)仰?佛恩，敢言剖塵出經(jīng)爲(wèi)決?之定論哉？二定境觀?，此經(jīng)的依現(xiàn)前一?識(shí)陰心王爲(wèi)所觀境，以?空假中爲(wèi)能觀觀。觀此一??顯三如來藏妙眞如性?至圓滿大佛頂而後巳。葢此因心，未迷之先亦惟此，?迷之後亦惟此，名字開解亦惟此，究竟果成亦惟此。所謂迷則三道流轉(zhuǎn)，悟則果中勝用，理則性德緣了，事則修德三因。如是四重皆依迷中實(shí)相而立是也。衆(zhòng)生?迷此巳?有體上虛妄枉受輪廻。今欲返本亦須研究本源方能去妄。如從地倒還從地起，?十方如來所以得究竟果成顯大佛頂體亦不?完滿得此本有一?而巳，豈更有所增別有所修哉？譬如大圓鏡智忽染塵埃其黑如漆亦此鏡也，但多鏡上妄塵而巳。及欲顯鏡本光亦只依鏡揩磨非離鏡別有顯光之法也。工程?到塵淨(jìng)光生亦只完得本有鏡光非鏡外別有增加也，但無其迷妄耳。演若達(dá)多迷妄狂走本頭不失，狂歇得頭豈亦更有增哉？一切如來初觀陰心得成極果。復(fù)愍一切衆(zhòng)生一?陰心中皆具十方三世如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。故得得出世多方開示，使只研究當(dāng)人本有陰心自顯未迷之本有也。故今楞嚴(yán)會(huì)上初因阿難啓請(qǐng)十方如來得成菩提之法，佛?爲(wèi)渠次第審問提出此一?陰心爲(wèi)所觀境。如云如是見性是心非眼等。葢一切世間中不出名與色。若欲如實(shí)觀但當(dāng)觀名色。若人識(shí)得心大地?zé)o寸土。況佛法太高衆(zhòng)生太廣初心爲(wèi)難。若觀心者近而復(fù)要。故今經(jīng)示行人近而復(fù)要之根本陰心爲(wèi)所觀境以顯三如來藏大佛頂體也。須知大佛頂體豈離心別有哉？亦只完得吾人現(xiàn)前一?本心而巳耳。葢此心一?未起之先三千冥伏爲(wèi)理具；一??動(dòng)之後三千竝興爲(wèi)事造。但於事造之時(shí)有染淨(jìng)兩緣不同。淨(jìng)緣起爲(wèi)三千竝常俱體俱用；染緣起爲(wèi)三千在迷同曰無明。無明?不明也，?體上虛妄，如鏡上塵埃元非本有迷而妄生?也。佛敎衆(zhòng)生研破此妄故用七番徵逐而令此一?精魂虛妄命根無躱藏處。贓賊?現(xiàn)?與一喝斷其積妄，所謂命根下殺一刀也。此妄?去如大圓鏡光明自現(xiàn)不從外得原依本心而彰顯之矣。故觀現(xiàn)前一?而顯不思議境是?妄?眞最?徑最圓頓法也。世人不知，卻謂現(xiàn)前一?識(shí)心全體是妄不可憑之顯眞，豈知此心體全是眞哉？況經(jīng)多番揀斥徵逐性計(jì)俱空本明自露。如止觀揀境相應(yīng)現(xiàn)行之諸妄無依唯此一?心王現(xiàn)前。言一?則已空千?萬?，所謂識(shí)得一則萬事?也。舉心王則巳去現(xiàn)行發(fā)得諸心作使唯此主人公矣。言現(xiàn)前則不爲(wèi)昏煩業(yè)?葢覆而孤明獨(dú)露矣。此一?孤明獨(dú)露之處豈非?摩他現(xiàn)前耶？唯是一??三千三千?一?。一?不在前三千不在後。不一不?而妙假宛然森??現(xiàn)；非空非有而禪那自在中道圓明。如鏡塵?去光明自現(xiàn)。非外來非內(nèi)出，而不思議境?識(shí)陰以彰豈不彰明較著矣乎？然豈獨(dú)此經(jīng)佛令衆(zhòng)生觀究現(xiàn)前陰心哉？經(jīng)經(jīng)皆爾，論論皆然。佛令比丘觀四?處行道，菩薩觀識(shí)受想行色至一切種智。起信云：有法能起摩訶衍信根。所謂法?一切衆(zhòng)生心是。又妙法者心是。妙心體具如如意珠。則華嚴(yán)之法界，法華之實(shí)相，涅槃之秘藏，般若之智慧，皆?心以論也。若謂心外有法?實(shí)相外有法矣。?師云：陰界入三竝得爲(wèi)境。葢行人受身誰不陰入重?fù)?dān)現(xiàn)前故也。若觀心?近而復(fù)要，則識(shí)心?乃起觀之處入理之門矣。良由心能諸佛，心能衆(zhòng)生；心能天堂，心能地獄；心?諸佛，心?衆(zhòng)生。亦由諸佛?心，衆(zhòng)生?心；天堂?心，地獄?心。生佛有迷悟而此無迷悟；生佛有隱顯而此無隱顯，生佛有三世而此獨(dú)常住。古人云無心而巳介爾有心三千具足。故一切衆(zhòng)生全憑此心在洪波?渺中出生?證菩提。十方諸佛亦由究竟此心於三界五濁之內(nèi)起大悲轉(zhuǎn)法輪度衆(zhòng)生。若必埽除不用則斷衆(zhòng)生成佛之本滅諸佛得道之基矣。況此經(jīng)特重約心以明破顯，融心以?秘藏，而必曰不用殆亦超過諸佛之說耶？交光曰：不用天臺(tái)六識(shí)，殊不知此之識(shí)心乃諸佛衆(zhòng)生共有之大本詎可推與天臺(tái)一家乎？譬如日月在天有目皆見，盲人不見謂天無日，而并欲天下之人皆不見日有是理乎？然交光用根不用識(shí)之言亦有所據(jù)但錯(cuò)會(huì)之爾。渠見經(jīng)中七番破性之後阿難猶認(rèn)推窮尋逐?爲(wèi)心，而如來?下一喝曰此非汝心。交光據(jù)此?曰識(shí)心巳經(jīng)如來親口破斥故不宜用。殊不知如來所破攀緣尋逐乃體上虛妄，非破識(shí)體主人公也。此一毫聯(lián)纖虛妄若在則昏擾紛紜理?全迷。佛?喝破則如鏡淨(jìng)明生心體頓現(xiàn)，如下所謂性識(shí)明知覺明眞識(shí)淸淨(jìng)本然周遍法界是也。豈磨去鏡上塵垢?并棄去鏡體光明也哉！但在前爲(wèi)塵妄所染則不?隨緣，眞如在迷迷名六識(shí)。至今妄去體彰則隨緣不?周遍法界?性識(shí)明知，何曾有二哉？又如垢衣內(nèi)身瓔珞莊嚴(yán)只一長?，非離去垢衣內(nèi)身別有一瓔珞法身也。故知此非汝心?正破體上垢妄耳。交光錯(cuò)會(huì)乃謂必破識(shí)體而不用矣。又因五卷有識(shí)性虛妄猶如空花之句，謂破六識(shí)，更不知此段通破陰入界之虛妄也。至云知見立知?無明本；知見無見斯?涅槃無漏眞淨(jìng)。豈非知見體上虛妄?無?知見體是涅槃藏性乎？天臺(tái)觀六識(shí)以顯不思議境?得佛?而立，非無本而云然也。?用根之言亦據(jù)經(jīng)文起修之始。佛示二十五圓通而獨(dú)?耳根爲(wèi)入道之方便彼遂偏執(zhí)此經(jīng)專用耳根。豈知言耳根者但入門方便也。葢行人起修二十五種門門可爲(wèi)入道方便。今娑婆衆(zhòng)生耳根最利宜于耳聞入心成觀，故特?之。當(dāng)知觀成理顯之時(shí)早巳忘卻外來耳聞方便矣，豈有始終滯于方便而能心觀圓成耶？方便猶如叩門之?度河之筏耳，若滯?耳根而不能入心成觀則此耳根反成障礙，膠?住著爲(wèi)生?根本牽入輪廻不暇矣。經(jīng)云衆(zhòng)生處處著，佛說入門之方便世人?執(zhí)方便爲(wèi)眞實(shí)而不能入眞?可憐愍?。秖如觀音大士于古觀音如來所，

初于聞中入流亡所。所入?盡動(dòng)靜二相了然不生，則耳根音塵二俱亡去矣，然後得如是盡聞聞所聞盡而聞性亦空矣。聞性?無，方得覺所覺空而空觀現(xiàn)前，未聞住著耳根色法頑空之上可以空覺極圓?也。可知住?耳根之上?空觀尚是難成，何況寂滅現(xiàn)前之圓中妙觀哉！須知耳乃色質(zhì)頑空全是生?無知之法如何依之開解起行耶？不但?修妙觀不可慿依，?淺近聞聲亦非耳根所得而有也。必仗內(nèi)有識(shí)心之主以應(yīng)外塵方得有聞。經(jīng)云：如是見性是心非眼。古人云：心不在焉，?而不見，聽而不聞，食而不知其味。不其然乎？若云修屬聞性，則聞性?識(shí)而有枝本之?。故觀音心觀少成?云聞所聞盡而并此聞性亦遣之矣。則知今經(jīng)密因修證的依陰心爲(wèi)所觀境而顯大佛頂體。若最初入門方便暫假耳聞爾。經(jīng)云：

歸元理無二方便有多門。二十五聖豈非多乎？從耳門入豈非方便乎？若執(zhí)此經(jīng)由耳根方便而入?爲(wèi)耳根圓通?，何經(jīng)不從耳根入哉？身子目連由聞因緣悟入亦耳根圓通也。迦葉陳如聞四諦善來悟道亦耳根圓通也。凡華嚴(yán)鹿苑方等般若法華涅槃五十年中證悟弟子皆稟佛音敎而入皆耳根圓通也。香嚴(yán)擊竹百丈一喝曹溪聞應(yīng)無所住而生其心皆耳根圓通也。此皆得圓通之方便耳。須知佛逗娑婆之機(jī)率令從耳根方便而入。何得錯(cuò)會(huì)佛意偏執(zhí)方便爲(wèi)此經(jīng)眞實(shí)觀境哉？如經(jīng)云：

十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優(yōu)劣。但汝下劣未能於中圓自在慧。故我宣揚(yáng)但於一門深入，一入無妄彼六知根一時(shí)淸淨(jìng)。又佛告文殊：此二十五無學(xué)菩薩各說最初成道方便皆言修?得其圓通。彼等修行實(shí)無優(yōu)劣前後差別。

我今欲令阿難開悟二十五行誰當(dāng)其根？

兼我滅後此界衆(zhòng)生入菩薩乘求無上道何方便門得易成就？據(jù)此明文灼然是言入門方便何曾指爲(wèi)究竟眞實(shí)哉？及文殊承命??亦云歸元性無二方便有多門。聖性無不通逆順皆方便。又云：

?如佛世尊詢我諸方便，於此門無惑方便易成就。處處皆言方便何曾指耳根爲(wèi)究竟耶？但諸經(jīng)方便皆從耳入而不明言。若分明指?獨(dú)在今經(jīng)也。則知用根不用識(shí)之言眞爲(wèi)棄本逐末者也。且問耳根之所以能聞以何爲(wèi)本從何所來耶？夫本以一精明分成六和合，在耳曰聞，在眼曰見，乃至在身曰觸。則知本一心識(shí)如一獮猴遍映六牕故有見聞?dòng)X知之用。若無內(nèi)心主人公則外之眼耳六根色質(zhì)頑空何能聞見哉？經(jīng)云：如是見性是心非眼。?可云，如是聞性是心非眼矣。經(jīng)云汝在室中門能見否？則諸巳?云何無見？試?yán)灾喝暝谑抑虚T能聞否？則諸巳?云何無聞？聞性方便尚恃識(shí)心根本而有，云何偏計(jì)色空之根爲(wèi)入道究竟法耶？豈非棄本逐末之巳甚?乎？○言以?空假中爲(wèi)能觀觀者。此經(jīng)阿難初請(qǐng)十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪?最初方便，而如來則先用最初方便之假七番徵逐破其妄計(jì)，次以眞諦一喝斷其?相，然後次第引掖開顯奢摩他解而從假入空之觀成矣。至汝猶未明一切浮塵諸幻化相當(dāng)處發(fā)生隨處滅盡其性眞爲(wèi)妙眞如性，

如是乃至五陰六入十二處十八界亦復(fù)如是。是從空出假會(huì)一切法皆本如來藏森羅?現(xiàn)而三摩觀境成。然後融七大色心皆性色眞空性空眞色淸淨(jìng)本然周遍法界。是二觀爲(wèi)方便得入中道第一義觀而禪那之請(qǐng)酬。若約破會(huì)邐迤先奢摩次三摩而論則同瓔珞次第三觀；若據(jù)圓會(huì)三如來藏離?離非是?非?而論?大品一心三觀。葢開示行人修法言不頓彰事難率爾必須次第，至妄去眞窮理皆一貫法必圓融。又非次第則破惑不盡，非圓融則妙解不圓。況經(jīng)在方等先別後圓部意尤淸。故阿難雖請(qǐng)妙奢摩他之圓融三觀，而至如來爲(wèi)其開示則阿難仍爲(wèi)示中下但作次第領(lǐng)解，次第再問，?至當(dāng)機(jī)內(nèi)解?開方爲(wèi)遍融一切同成性藏以酬阿難最初三觀皆妙之請(qǐng)也。且今經(jīng)三觀之法乃十方如來成菩提之正軌，法界衆(zhòng)生出生?之要訣。具縛凡夫妄想紛紜，必仗空慧蕩洗情塵。如金剛王寶劒?下斬?cái)嗝?不滯，方得塵淨(jìng)光生本眞獨(dú)露。至此則待對(duì)?絶諸妄消亡一?不生名相總滅元無空觀之名。但衆(zhòng)生向來妄心膠著萬有，賴此妙慧當(dāng)前?下空諸所有假名空觀而巳，豈眞有一空觀在胸中哉？此中若存一空觀之名則大有所有生?正長矣，何能出生?哉？秖如三藏?zé)o常，?始自迦羅終至圓著如劫火燒須彌大地蕩盡無餘，況奢摩他眞空得力哉！世人偏執(zhí)耳根方便爲(wèi)眞實(shí)良由曾未染指小空耳。豈惟人哉？?上地諸天禪定雖深無此空慧故但能伏斷思假而不能破去諸見全住輪廻。持戒比丘檢束身口，如擎油鉢何等艱苦！亦由無此空慧但能暫轉(zhuǎn)業(yè)?而見思全在生?何辭？故知此一空慧，乃四敎行人三世諸佛出世成道之根本，所以今經(jīng)惟重空如來藏也。雖然，但恐妄心不空耳。心?空巳則任運(yùn)法法現(xiàn)成頭頭合道，森羅宛具名假觀三摩；不有不空?中道禪?。如鏡垢?去法爾現(xiàn)?，鏡光明三不一不?是圓融三觀。而其實(shí)只觀識(shí)陰以顯乎本有一心也。本心之上亦無三觀之假名。十方諸佛因用此妙慧破去諸妄究竟本心。故歷指自巳所歷程途以昭示來茲，令衆(zhòng)生可依之而遄征先登道?，故有三觀之名也。交光不知此妙乃謂三觀屬在天臺(tái)不可依用。夫周行大道貴賤率由。若衆(zhòng)生安心火宅則自然不必依行。茍欲競(jìng)出苦輪豈有捨此別趨者哉？所謂出必由戸何莫由斯也。茍謂不可依用，是杜絶法界衆(zhòng)生出生?成菩提妙奢摩他三摩禪?之正路而使之竟入搆生?入三途之邪道矣。悲乎！且此三觀正道阿難因不知而請(qǐng)如來因請(qǐng)而示，必先奢摩，次三摩，後禪?。荅其所問章章明白如何推與天臺(tái)一家耶？天臺(tái)不過依經(jīng)立字爲(wèi)法施菩薩而已。況此三觀法門不獨(dú)說於楞嚴(yán)會(huì)上。瓔珞說三觀，大品明三觀，圓覺說三觀，涅槃亦三觀，寶積說三觀。若乃類通三觀，則道識(shí)性般若菩提大乘身湼槃三寶德一一皆三法。舉五十年中所談如來成菩提衆(zhòng)生出生?從迷至悟自淺之深之要法莫外乎三?妙慧矣。如何不可依用？如何推在天臺(tái)耶？若果三觀勿依，不惟絶法界衆(zhòng)生出生?之正道，且顯如來一代時(shí)敎皆錯(cuò)談矣；?如來當(dāng)日由三觀以入寶所之程途皆錯(cuò)?矣；?十方如來由此奢摩三摩禪?以成菩提之菩提亦未必成矣。靈耀幸遇佛乘得伸鑽仰，識(shí)雖暗短志在利人。恐來?不知謗法墮苦略一辯明。非茍執(zhí)偏私妄陳是否。倘有偏欺天龍譴責(zé)。三釋題目，爲(wèi)二：初釋經(jīng)題，二釋譯人。經(jīng)題中先釋本題，次釋別名。總題例有五重，今作四番解釋：一標(biāo)章，二解釋，三引證，四生起。初標(biāo)章?，此經(jīng)以人法爲(wèi)名，如來藏妙眞如性爲(wèi)體，楞嚴(yán)妙定爲(wèi)宗，斷愛遠(yuǎn)塵爲(wèi)用，方等被開成醍醐爲(wèi)敎相。二解釋者，一釋名。此經(jīng)以人法爲(wèi)名，名有通別。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)十九字別名也；經(jīng)之一字通名也。今先釋別名，?中云，別名中共有三句：初大佛頂三字爲(wèi)一句，次如來下爲(wèi)第二句，次諸菩薩下爲(wèi)第三句，向後結(jié)經(jīng)共有五名今首題中存三隱二故但十九字也。初三字桐洲引吳興解指爲(wèi)密咒之名，其說最是。然考經(jīng)中義非一途，如云佛頂光明摩訶悉怛哆般怛囉無上神咒，斯?fàn)?wèi)如來無見頂相無爲(wèi)心佛從頂發(fā)輝坐寶蓮華所說心咒。又云

亦說此咒名如來頂，非從密咒得名乎？首卷經(jīng)云：有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。則大佛頂之言又從顯敎得名無?矣。大是穪體之讚，佛頂是尊極之穪。良由覺體妙明無相可得，遍一切處超出群有，四眼二智所不能窺名大佛頂。顯說之?爲(wèi)經(jīng)，密說之?爲(wèi)咒，豈有二耶？所言密?非秘密法輪之密，秖以梵語未翻秦人不解故云密爾。此經(jīng)緣阿難示墮婬室方遭邪染心雖明了而力不自由于義爲(wèi)著相，非妙明無相尊極之咒安使解脫？經(jīng)中名此咒爲(wèi)如來頂者葢名此咒爲(wèi)妙明無相超絕之法也。而從頂光化佛說之者葢道之難知聖人必示之以象，故從釋迦之頂現(xiàn)無爲(wèi)心佛說無上心咒。從能示言之，佛字可指釋迦應(yīng)身，頂字可含釋迦化身。然頂?無見頂相?顯法身。華嚴(yán)云：初生疾捧持，諦觀不見頂。正指此相。西域記云：昔婆羅門以一竹杖長一丈六欲量佛身，纔丈六巳又一丈六，量?不巳插地而去，其杖成林。後于此中而立精舍名爲(wèi)杖林。又金剛密跡經(jīng)云：佛成道後游波羅奈，東方去此甚遠(yuǎn)有佛號(hào)思惟華，世界名懷調(diào)。有菩薩名應(yīng)持來禮佛足，繞千匝巳?欲量佛身，?自?形高三百三十萬里復(fù)見佛身高五百四十三萬兆垓二億里。以佛神力應(yīng)持往至上方百億恒沙世界界名蓮華莊嚴(yán)佛名蓮華。上至彼界永不見釋尊之頂。不知佛身遠(yuǎn)近幾何。往問彼佛，彼佛荅言更過恒沙劫亦不能見釋尊之頂。智慧言辭光明悉亦如是。據(jù)上經(jīng)文無見頂相之爲(wèi)法身明矣。從此頂而現(xiàn)化佛必是從法起?。故經(jīng)云于時(shí)世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結(jié)跏趺坐。如經(jīng)所言，華臺(tái)上佛豈非?耶？?身全是智慧方能顯法身無相之道故說咒獨(dú)勅文殊。是則能示中雖示三身而正以無相法身爲(wèi)主，此示象之意也。從此頂說咒正示咒理尊極妙明無相更何?乎？此表示神咒所詮之理，亦表經(jīng)文所詮之理。顯密雖殊其體無二。吳興云：經(jīng)題非喻是法亦屬于人不其然乎？三身是人，理體?是法也。問：何不言佛身而言佛頂？荅：若言佛身徧該空有；今言佛頂惟在中道無相之法。釋籖云：空假?中中爲(wèi)經(jīng)體。中?空假亦指于中。三諦無非遍一切處。據(jù)籖此文，三諦咸遍經(jīng)體惟中。今但以無相爲(wèi)佛頂，然何往而非佛頂耶？大佛頂義浩妙無窮，上所解者略中之略而巳。次如來密因修證了義八字爲(wèi)一句。如來是證果之人，文句引成實(shí)論云：乗如實(shí)道來成正覺故名如來。句?釋云：乘是法如如智；實(shí)是法如如境。道是因，覺是果。據(jù)此，知如之一字當(dāng)以境智釋之，謂境如于智，智如于境也。來之一字當(dāng)以因果釋之，謂乘因中如實(shí)之道，來成正覺之果也。密因?，密爲(wèi)秘密。大經(jīng)哀歎品云：何等名爲(wèi)秘密之藏？猶如伊字三?若竝則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得?伊，三?若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃；如來之身亦非?槃；摩訶般若亦非涅槃；三法各?亦非涅槃。我今安住如是三法爲(wèi)衆(zhòng)生故名入涅槃如世?字，大經(jīng)所說是如來三德秘藏之果。而果必有因肖果之因稱爲(wèi)密因。何等是耶？所謂苦?法身，惑?般若，業(yè)?解脫。如是解知名爲(wèi)密因也。經(jīng)云：五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生；因緣離別虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏，常住妙明不動(dòng)周圓妙眞如性。性眞常中求于去來迷悟生?了無所得。如經(jīng)所言詎不密乎？問：何不指妙奢摩他三摩禪?爲(wèi)密因耶？荅：此妙三止巳兼于修，當(dāng)先取解悟爲(wèi)因。衆(zhòng)生無始以來唯有煩惱業(yè)苦而其體?三德此義最密。能解此者?解三止。何以故？絶思議故，離根塵故。今正指三止之解爲(wèi)密因也。修此密因名了義之修，如簡圓通以耳根爲(wèi)此方之機(jī)宜是巳。依此而證名了義之證，如五十五位眞菩提路是巳。了義?謂詮義究竟，如空假非了中道爲(wèi)了；隔別非了圓中爲(wèi)了。今經(jīng)有權(quán)有實(shí)會(huì)權(quán)歸實(shí)莫非了義，是可定一經(jīng)之宗矣。三諸菩薩萬行首楞嚴(yán)爲(wèi)一句。菩薩是因中之人，諸名不一，一菩薩巳具衆(zhòng)行況諸菩薩之所修乎？古人釋此名引第八卷五十七位從因至果以當(dāng)萬行，說亦非?。但位名證得行名進(jìn)趣，豈?于位而當(dāng)于行？當(dāng)指欲入位及巳入位時(shí)所修爲(wèi)行則合經(jīng)?。又此經(jīng)徵心辯見五陰三科七大及諸圓通。依此而修具一切菩薩法式。故在般若爲(wèi)菩薩歷劫修行，在今經(jīng)稱萬行首楞嚴(yán)也。經(jīng)云首楞嚴(yán)王具足萬行。據(jù)此，當(dāng)以首楞大定爲(wèi)總，萬行爲(wèi)別。總定具別稱之爲(wèi)王。涅槃云：首楞者一切事竟，嚴(yán)名堅(jiān)固，一切?竟而得堅(jiān)固名首楞嚴(yán)。又大論云：首楞嚴(yán)?秦言徤相，分別知諸三昧行相多少?淺。譬如大將知諸兵力多少，菩薩得是三昧諸煩惱等不能破壞。如轉(zhuǎn)輪王主兵將寶所至之處無敢壞者。故亦翻爲(wèi)事究竟也。此可含今經(jīng)之用。上如來是人，密因等是法。菩薩是人，萬行等是法。雖顯敎所詮，密咒中?不具此義耶？問：昔孤山釋經(jīng)題云具三爲(wèi)名桐洲非之。今何具三章之義耶？荅：妙玄云：釋名總論三法，體宗用開對(duì)三法。覩今楞嚴(yán)經(jīng)題方知古云釋名是總?cè)率莿e言實(shí)有據(jù)。但大佛頂屬體密因修證是宗于義咸合。唯菩薩萬行是因中之事似應(yīng)屬宗不應(yīng)屬用。然釋籖解?義十妙而云：境是體是法身，智行是宗是用。彼文行妙是用今菩薩萬行何得非用？總別之釋更無可，?次釋通名，經(jīng)者訓(xùn)法，訓(xùn)常。依此言說詮顯性相令物生解故稱爲(wèi)法。一切諸佛皆同此說故稱爲(wèi)常。有翻無翻具如妙?說，釋名竟。二辯體?，此經(jīng)以如來藏妙眞如性爲(wèi)體。若據(jù)經(jīng)題以大佛頂爲(wèi)體。葢小乗經(jīng)有三印，大乗唯一印，印?是體。小乗明生?與涅槃?，生?中以無常爲(wèi)初印無我爲(wèi)後印，二印印說生?，涅槃但用一寂滅印，是故須三。有此三法知是佛說修之得道。無三法印?是魔說，故以三法爲(wèi)體也。大乗生??涅槃涅槃?生?無二無別唯是一實(shí)相名實(shí)相印。無量義經(jīng)云：無相不相不相無相名爲(wèi)實(shí)相。解云：無相者無生?相；不相者不涅槃相。而又云不相無相者并不涅槃相亦無相也。今大佛頂乃由證此實(shí)相之理成無見頂相爲(wèi)三十二相之一相。究論其體?實(shí)相法身故特名大佛頂也。此體雖衆(zhòng)生本具唯佛證得。妙?云：今取佛所見爲(wèi)今經(jīng)正體不其然乎？而復(fù)取如來藏性者，是文意之所歸一經(jīng)之盛談，?題中大佛頂之義故標(biāo)爲(wèi)體。何謂文意所歸？經(jīng)明諸三摩提文云：一切浮塵諸幻化相當(dāng)處出生隨處滅盡幻妄稱相其性眞爲(wèi)妙覺明體。

如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動(dòng)周圓妙眞如性。此文方出如來藏性之名。然世尊言之殊非率爾。葢必三番進(jìn)否而後明其義。何謂進(jìn)謂進(jìn)明圓敎也。何謂否謂覆圓用別也。何謂三番進(jìn)否？經(jīng)于七處徵心之後阿難?心無體。

爾時(shí)世尊開示阿難及諸大衆(zhòng)欲令心入無生法忍，于師子座摩阿難頂而告之言：如來常說諸法所生唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵因心成體。此第一番開示唯心是進(jìn)明圓敎。然欲阿難識(shí)取其心必先撥去前塵獨(dú)顯見性，故有前塵自暗見何?損之語。乃至云：燈能顯色如是見?是眼非燈。眼能顯色如是見性是心非眼。初卷末有性心失眞認(rèn)物爲(wèi)巳之責(zé)。匿王章云：汝面雖皺而此見精性未?皺，皺?爲(wèi)?不皺非?，?者受滅彼不?者元無生滅。如上經(jīng)文是第一番揀妄明眞爲(wèi)圓敎之否。葢不明唯心則圓宗不立；不揀妄緣則眞心不顯。故?擇于客塵之間頻煩乎主空之辯良有以也。初明諸法惟心則諸法皆常豈非圓乎？次之主客對(duì)分生滅與不生滅迥然二途豈非別乎？而謂楞嚴(yán)純明圓敎不亦?乎？用別爲(wèi)入圓之方便經(jīng)稱最初方便意在于此。次阿難復(fù)執(zhí)見聞不生滅者?是眞性，佛徵顚倒所在?然不知。佛興慈悲發(fā)海潮音徧告同會(huì)云：色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現(xiàn)。汝身汝心皆是妙明眞精妙心中所現(xiàn)物。此指正?惟一眞心。又云色身外洎山河虛空大地咸是妙明眞心中物。此兼指依?唯一眞心。經(jīng)立譬結(jié)責(zé)云：譬如澄淸百千大海棄之，唯認(rèn)一浮漚體目爲(wèi)全潮窮盡?渤。汝等?是迷中倍人如來說爲(wèi)可憐愍者。如上經(jīng)文是第二番進(jìn)明唯心。前第一番止是立宗，今第二番鬯明圓?。然阿難自呈所悟復(fù)以緣心允所瞻仰。故佛以指月主客爲(wèi)喻重就見性顯云：明還日輪，暗還黑月，通還戸牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虛還空，鬱?還塵，淸明還霽。

汝見八種見精明性當(dāng)欲誰還？諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰？後文復(fù)云物類自有差別見性無殊。又云若不見吾不見之地自然非物云何非汝？夫如前經(jīng)所言若依若正皆是妙明眞心中物。今又揀去物?獨(dú)顯眞見，此第二番覆圓說別也。葢不重明惟心則圓?不鬯，不退明見性則妄緣不除。所以爲(wèi)圓敎之否。?阿難?團(tuán)豁然由方便而得入圓宗。阿難復(fù)?見有舒縮，佛斥云

一切衆(zhòng)生，從無始來迷巳爲(wèi)物失于本心爲(wèi)物所轉(zhuǎn)是故于中觀大觀小，若能轉(zhuǎn)物則同如來身心圓明不動(dòng)道塲于一毫端遍能含受十方世界。是第三番進(jìn)明圓理也。前二番進(jìn)明圓理則論惟心；退

明別敎則論見性。今第三番只就見性結(jié)歸圓理。又前論惟心尚通于因，今毛吞芥納?就果德開示，乃至後文云：此見及緣元是菩提妙淨(jìng)明體云何于中有是非是，亦就見性以歸圓也。次阿難復(fù)以自然因緣爲(wèi)問，如來一一逐破，乃至云見明之時(shí)見非是明；見暗之時(shí)見非是暗。見空之時(shí)見非是空。見塞之時(shí)見非是塞。如經(jīng)所說見性離外塵明矣。又云見見之時(shí)見非是見。見猶離見見不能及。如經(jīng)所說見性離內(nèi)根明矣。是第三番退明別敎也。前云，此見及緣元是菩提豈非圓敎？次則根塵明暗空塞皆非見性豈非別敎？更示同別二種妄見咸爲(wèi)圓敎之否。葢不三示圓理則佛境不現(xiàn)；不嚴(yán)揀妄見則僞根不除。嗣後經(jīng)文復(fù)破和合非和合以竟三番進(jìn)否之局。三番之後方結(jié)歸如來藏性明諸三摩提。所以?何？前三番用別意在三番進(jìn)圓。圓宗大?在明惟心。心體遍圓含十方界?是如來藏性。藏以含藏爲(wèi)義，必先知心量而後及于藏性方表其名結(jié)歸之次第然也。後七常住名中稱空如來藏。圓通章云：立大圓鏡空如來藏。詎非文?所歸乎？何謂一經(jīng)盛談？經(jīng)于五陰三科文首雖揭如來藏妙眞如性之名，及後結(jié)文但云本非因緣非自然性，意未全露。惑?尚謂雖有藏名未見所藏之法，因以中道了義爲(wèi)請(qǐng)。如來始會(huì)地水火風(fēng)無邊虛空明了之見分別之識(shí)罔非性德此示性具之法也。夫達(dá)惟心了體具者則知圓?，前二卷盛明唯心，至三卷方明性具。是則惟心爲(wèi)性具之門性具乃惟心之?。性具?彰如來藏顯。當(dāng)機(jī)至此始悟一?一切心體遍含。乃有消我億劫顚倒想不歷?祗?法身之偈。此從圓敎得悟其?明矣。然性具諸法具無具相，故滿慈示爲(wèi)迷惑，立水火相陵之難空地俱遍之。?如來因此又言妙覺明心先非水火廣明如來藏理，而云本妙圓心俱非十界此?空之義也；元明心妙俱?十界此?假之?也。妙明心元離?離非是?非?此?中之道也。至此則如來藏理究竟彰顯圓解開發(fā)殆無餘，?圓行圓證實(shí)基于此。嗟夫！世人之惑也乆矣。如第三卷中廣明性具以彰藏義。古今解者尚言性中定無水火，循發(fā)似?故性受七大之名。此師不達(dá)性具，見後文有觀性元眞惟妙覺明妙覺明心先非水火之語，遂以第四卷意解第三卷之文。不知七大止一藏性，性中具七明文了然，舉一全該一切亦爾。此自性一多互容之妙，不然，何以名如來藏乎？又第四卷中言妙覺明心先非水火云何復(fù)問不相容?，此文非謂性中先無水火後起水火，應(yīng)知先字與復(fù)字對(duì)看，言妙心巳非水火豈應(yīng)復(fù)問不相容者？葢?水非水?火非火故稱妙心。解者惑云，先在性時(shí)雖有性水性火而無相水相火故無陵滅。若謂性中總無水火?違性具之?。此師謂性中必具水火，乃以第三卷意解第四卷之文。當(dāng)知性具水火?非水火。故古人云：具無具相全體?空。使此妙性有一法可得何以稱空如來藏乎？今時(shí)解者例引寶積三如來藏用釋楞嚴(yán)。然考今經(jīng)止有空如來藏?zé)o餘二名。但立一名其義亦足。空?眞諦，藏?俗諦，如來?是中道。此三?一稱空如來藏。寶積非多今經(jīng)非少。七卷中云：妙性圓明離諸名相本來無有世界衆(zhòng)生。九卷中云：精研七趨皆是昏沉諸有爲(wèi)相，于妙圓明無作本心皆如空花元無所?。十卷云：入于如來妙莊嚴(yán)海圓滿菩提歸無所得。皆是其義。故一經(jīng)盛談莫過于此。題稱大佛頂者，謂無相之體遍含法界。不廣明如來藏性豈顯大佛頂之義哉？妙?云：體者禮也。君父之體尊，臣子之體?。彼文意指實(shí)相爲(wèi)君父諸法爲(wèi)臣子。當(dāng)知大佛頂如來藏性之言是貴極之法也。問：孤山以常住眞心爲(wèi)體今胡不爾？荅：心名隨緣性名不?，具足當(dāng)以心性爲(wèi)體。今從體底之釋舉要言之但云性耳。又常住之言?是藏義。何者妙玄云：小乗灰斷無如意珠身。據(jù)此文，?知如意珠身方名常住。謂果上現(xiàn)十法界身說法利生，如如意珠王隨意雨寶。因中先具此心亦名常住。此與如來藏性多所含藏而無積聚有何?耶？故但釋藏名?談常住。辯體竟。三明宗者，以楞嚴(yán)妙定爲(wèi)宗。若據(jù)經(jīng)題以如來密因修證了義爲(wèi)宗。宗者尊也，要也。經(jīng)之有宗如屋有?柱，網(wǎng)有綱維，爲(wèi)一經(jīng)之主宰，正行人之趨向。然前云大佛頂爲(wèi)貴極之法則體實(shí)至尊。今又以宗爲(wèi)尊其故何哉？應(yīng)知體約實(shí)相之理，宗約修證之事。若非妙宗體何由顯？體爲(wèi)宗家之體，宗爲(wèi)顯體之宗。體亦屬宗故宗爲(wèi)綱要也。楞嚴(yán)妙定三止觀在一心中，若能解了?是密因。修謂修此妙定；證謂證此妙定。于修證中大槪以?三之一稱了義也。此經(jīng)阿難當(dāng)機(jī)首請(qǐng)十方如來得成菩提，妙奢摩他三摩禪?，最初方便，古今解者其說不一。孤山作三止釋，其言云梵語奢摩他此云止。止于眞諦?體眞止也。梵語三摩提此云等持。離沉掉曰等，住心一境曰持。止于俗諦?方便隨緣止也。梵語禪?此云靜慮。止于中道第一義諦?息二邊分別止也。首楞嚴(yán)是奢摩等通名，奢摩他等是首楞嚴(yán)之別號(hào)。阿難智慧力多三昧力少，?以多聞小慧自咎正以楞嚴(yán)大定爲(wèi)請(qǐng)。吳興云：孤山專用三止配今三名斯得經(jīng)之深也。然資中用圓覺經(jīng)作三觀釋。夫圓覺經(jīng)云：一切諸菩薩無礙淸淨(jìng)慧皆依禪定生，所謂奢摩他三摩提禪?。據(jù)此，則三皆名定明矣。又圓覺經(jīng)云：奢摩他至靜，三摩正憶持，禪?明數(shù)門，是名三淨(jìng)觀。據(jù)此，則三皆名觀又明矣。圓覺先以奢摩等三名通乎止觀今經(jīng)何獨(dú)不然？第二卷云：

爾時(shí)世?憐愍阿難及諸大衆(zhòng)將欲?演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，吿阿難言：汝雖強(qiáng)記但益多聞，于奢摩他微密觀照心猶未了。經(jīng)云奢摩他又云微密觀照豈非?止之觀耶？向下發(fā)明同別二種妄見正是奢摩他微密觀照盛談入空之道則眞諦中具有止觀復(fù)何?乎？眞諦?爾中假亦然。夫三摩提元翻等持，?離沉掉專心一境正是止義。妙樂二十九卷五十八?云：三昧從定，陀羅尼從慧。今經(jīng)中?云大陀羅尼豈無觀慧耶？由是言之，三摩提中必具止觀，禪?中道定慧不二抑又不必言矣。釋名者或以爲(wèi)止，或以爲(wèi)觀，其說咸是，但不可偏執(zhí)。今以三名咸具止觀爲(wèi)正解也。又有師云：奢摩他翻止，三摩提翻觀，禪?雙收止觀，義實(shí)無礙。然考翻譯未見所出。涅槃經(jīng)中乃以奢摩他翻止，毘婆舍?翻觀，?義爲(wèi)止觀等。今經(jīng)亦云奢摩他中用諸如來毘婆舍?此名方是止觀，豈得?以三摩爲(wèi)觀耶？考圓覺云：奢摩他寂靜如鏡現(xiàn)諸像；三摩提起幻如苖漸增長；禪?唯寂滅如彼器中鍠。據(jù)圓覺經(jīng)文，此三名的是空假中也。今以三法在一心中方名爲(wèi)妙，?中云：古來解經(jīng)者元不用三觀分科，近代分文始開三觀。其說有二：一者如交光正脈以楞嚴(yán)前三卷半科爲(wèi)奢摩他性定道理，從請(qǐng)入華屋去至說咒以前科爲(wèi)三摩，嗣後經(jīng)文總名禪?。此說大?。何者？經(jīng)七徵之初?云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行。二卷五陰三科名諸三摩提妙修行路，而總判爲(wèi)奢摩，于義可乎？彼嫌七徵初有三摩提之名乃強(qiáng)解云隨便寄居，此科?非餘科盡不可依也。二者南方諸師以徵心辯見之文爲(wèi)奢摩他，五陰已去爲(wèi)諸三摩提，七大之文科爲(wèi)禪?，幽溪科亦然。此得如來次第三觀之?。但辯見文首請(qǐng)示奢摩他路，乃經(jīng)文自說更有何？?而七徵之初文云，有三摩提，解者總判爲(wèi)奢摩于義可乎？良由諸師不善用瓔珞經(jīng)文故立科不順，得瓔珞意洞然無，?瓔珞初卷五紙?jiān)疲簭募偃肟沼^亦名二諦觀。從空出假觀亦名平等觀。二觀爲(wèi)方便得入中道第一義諦觀，心心寂滅自然流入薩婆若海。此經(jīng)文正明次第三觀何不引之以科楞嚴(yán)耶？葢三摩提屬如幻之假，于義無。?圓覺經(jīng)云，三摩提起幻。今經(jīng)亦云如幻三摩提。然則以三摩提爲(wèi)假觀?本于二經(jīng)非臆說也。又大論云：迦羅是實(shí)時(shí)三摩耶是假時(shí)。據(jù)大論文亦顯三摩是假，故知今經(jīng)徵心辯見宜屬空觀。而七徵之首云有三摩提，辨見之初請(qǐng)開示奢摩他路，所謂從假入空觀也。止觀云觀假爲(wèi)入空之詮空由詮會(huì)，不其然乎？況所立之科與瓔珞經(jīng)合可無惑矣。但從假入空元非正意，今經(jīng)圓別竝明，圓爲(wèi)正意別爲(wèi)旁意。圓敎初心從假入時(shí)?具三諦。如妙?云：見思幻破眞諦幻成，無知幻破俗諦幻成；無明幻破中道幻成。今文亦然。達(dá)此假法三觀咸備?具萬行，故有三摩提下?云名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行，此圓義也。若別人修從假入空觀，七處徵心正當(dāng)從假之時(shí)。至下請(qǐng)示奢摩他路方是入空。夫分圓?別融別?圓，如來以圓義立宗，阿難約方便立問，圓別不相礙也。亦非別無以顯圓非圓無以融別法應(yīng)爾也。前體章中明三番進(jìn)否進(jìn)否之本實(shí)在于此。何今人觀文而不察其義耶？或謂諸經(jīng)論中凡示修止觀法皆名三摩提，故三摩提是通名首楞嚴(yán)是別號(hào)。其說良是。但三摩提所以爲(wèi)通名?正以其專心一境無事不辦故經(jīng)論皆用此名。?專一境豈非假耶？次第三觀中初觀?爾，從空出假其義亦然。如前所引將欲?演諸三摩提妙修行路是其文也。以欲從空出假故先演奢摩他微密觀照而後明諸三摩提也。作此消釋，不唯符合瓔珞而今經(jīng)奧?亦煥然矣。然雖含次第經(jīng)意在圓故云妙修行路。謂諸三摩提一一達(dá)之莫非圓觀是入菩提之路也。至三卷七大之文，約次第說?同瓔珞二觀爲(wèi)方便得入中道第一義諦。問：若順次第前明空假至此宜明中道。若依圓頓前已明中至此何復(fù)請(qǐng)中道耶？荅：如來立義以圓兼別，阿難請(qǐng)問多約別敎，爲(wèi)欲成最初方便故也。然所請(qǐng)者乃是中道了義。謂前非無中但明惟心，未明性具，今須明性具七大方是了義。又因緣自然二俱排擯乃中道雙遮之義。須更明性具七大則遮照咸備方是了義。所以七大文後了義方彰。阿難大衆(zhòng)，?說偈讚佛也。問：次第三諦先空次假後中不聞先觀假法。荅：從假入空名空前之假。從空出假是空後之假。經(jīng)文如此非任胸臆。圓頓敎中假亦居首。輔行二十一卷云：三諦無形俱不可見。然?假法可寄事辯。?此假法?空?中。空中二理二無二也。據(jù)輔行此文，豈非假觀居首耶？十不二門云：照故三千恒具遮故法爾空中。荊溪此言假亦居首，三千?假法也。妙樂釋經(jīng)萬二千人俱觀心文中云：境據(jù)假邊且存其數(shù)。空中尚無其數(shù)安在？然必約假以立空中，觀亦如是。今楞嚴(yán)首云三摩提者亦約假以立空中也。應(yīng)知三觀?竟在一心中不分先後，而用觀時(shí)必托假法而起。茍不觀假何由入空中之理也？今經(jīng)前三卷約次第以論不次??皆圓別并明，而意在圓無非一心三諦，釋者豈可得權(quán)失實(shí)得實(shí)失權(quán)耶？四卷富?問荅審除細(xì)惑廣明如來藏理結(jié)顯前來圓義。觀此問荅知佛意唯在圓宗也。至諸聖圓通會(huì)之皆是楞嚴(yán)大定，六十聖位無非妙契一心三止，圓通非無偏小會(huì)之皆圓。故云彼等修行實(shí)無優(yōu)劣。聖位雖非別敎，借別明圓故欲登初地更立四加行。維摩云，有方便慧解，無方便慧縛。今經(jīng)是有方便之慧。涅槃云，二鳥雙遊，今經(jīng)實(shí)雙遊之?乎。及後廣揀陰魔文中三名皆見。如云十種禪?此則以禪?之名該餘二止也。又云彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者是必以二止該禪?也。正止觀例歷餘心皆?三諦亦?三觀。正觀一心?爾，歷觀發(fā)得亦然。故奢摩等三名一經(jīng)前後互出各有其義，可但云舉一?三乎？問：此經(jīng)之宗，爲(wèi)多在因爲(wèi)多在果？荅：般若經(jīng)以因爲(wèi)宗，涅槃經(jīng)以果爲(wèi)宗。今?云密因修證了義?并用因果爲(wèi)宗，而正意在因。如初請(qǐng)?jiān)谱畛醴奖悖碓品菬o學(xué)者?然不知是義終始，四卷請(qǐng)入華屋。

爾時(shí)世尊哀憫會(huì)中緣覺聲聞發(fā)菩提心未自在?，及爲(wèi)末法衆(zhòng)生開無上乗妙修行路。簡圓通偈云：初心入三昧遲速不同倫。乃至辨陰魔文初云：汝等有學(xué)緣覺聲聞今日廻心趣大菩提無上妙覺。經(jīng)末云并初發(fā)心大力鬼神皆大歡喜。如上諸文咸誨初心之人。是知當(dāng)以因心徹果而爲(wèi)宗耳。問：何不取觀音耳根以定修止觀之法耶？荅：行門方便的在耳根。今通一部云三止觀也。四辯用者，此經(jīng)以斷愛遠(yuǎn)塵爲(wèi)用。若據(jù)經(jīng)題以諸菩薩萬行首楞嚴(yán)爲(wèi)用。考?籖用分二種：有宗家之用，有用家之用。宗家之用屬乎自行，所謂智德爲(wèi)宗斷德爲(wèi)用也。用家之用屬乎逗機(jī)，所謂化他智斷俱爲(wèi)用也。今題中萬行首楞嚴(yán)無乃爲(wèi)宗家之用乎？菩薩以三止?fàn)?wèi)正修萬行爲(wèi)助用，而復(fù)取斷愛遠(yuǎn)塵者乃用家之用也。葢體宗精?用宜言淺而意?。故法華經(jīng)力令人一生成佛，然但以斷?生信爲(wèi)用。金光明經(jīng)諸經(jīng)之王而以照耀諸天心生歡喜爲(wèi)用。今經(jīng)亦然。歷觀前後吿誡是以斷淫爲(wèi)首務(wù)也。葢障道之緣莫如愛慾。阿難大權(quán)示墮婬室正爲(wèi)發(fā)起之由。歸來見佛便言欲氣粗濁。向下世尊頻頻訶斥唯在貪欲，乃至殺貪盜貪亦以欲貪爲(wèi)本。生?根元唯此非他。故四十二章經(jīng)云：賴有一矣，若使二同普天之人無能爲(wèi)道者。今經(jīng)勝用實(shí)在斷婬。所以佛勅文殊將咒往?惡咒銷滅提奬阿難及摩登伽歸來佛所，乃至悟宿世因貪愛爲(wèi)苦，一??修無漏善故?得出?，咒之力也。又云塵?不緣根無所偶身心快然

是人??無生法忍，經(jīng)之力也。此雖淺事根元至深，故先放頂光以照之。無爲(wèi)心佛無上心咒以破之。非大智文殊不勅，非觀音圓通不?。須知一?起心根塵相偶?爲(wèi)愛慾之因。若非耳根圓通不能頓破。經(jīng)云：

如重睡人眠熟床枕惑舂米音爲(wèi)木石?。是人夢(mèng)中豈憶靜揺開閉通塞？其形雖寐聞性不昏。如經(jīng)所言是明聞性超根塵識(shí)。而此聞性根本實(shí)?當(dāng)人一?心王也。靜搖塵也；開閉根也；憶?識(shí)也。聞性超此三種，若親到此地便能頓破根塵復(fù)超空有，二邊叵得，中道不存。故文殊云我亦從中證非唯觀世音。其所以能破先梵天咒者豈徒然哉？又十信去諸賢聖位必從乾慧發(fā)源。復(fù)云至等覺已始?金剛心中初乾慧地。然則經(jīng)之力用何必舍此而別求其至深者耶？故知用家之用能該宗家之用。菩薩萬行所以究竟堅(jiān)固者由斷愛之力爾。問：有用家之用亦有用家之宗否？荅：妙玄云：自行以智德爲(wèi)宗斷德爲(wèi)用。若化他，自他智斷俱爲(wèi)宗化他智斷俱爲(wèi)用。籖解云：自他智斷俱爲(wèi)宗者，自行以智德爲(wèi)宗化他以斷德爲(wèi)宗也。問：宗家之用，能該用家之用否？荅：正義如此。如菩薩萬行可該斷婬。今又深言斷婬之力能該萬行互攝明矣。五判敎者，當(dāng)以方等被開成醍醐爲(wèi)此經(jīng)之?dāng)溝啵蛉鐏碚f法而有五時(shí)：一華嚴(yán)，二阿含，三方等，四般若，五法華涅槃時(shí)。今此楞嚴(yán)一經(jīng)，或判之于法華之後如孤山吳興二師是也。或判歸于般若法華之間如溫陵環(huán)師是也。或?判爲(wèi)方等生酥如百松幽溪二師是也。竊研三說各有所據(jù)。如此經(jīng)歎德超過餘經(jīng)，諸聲聞衆(zhòng)皆大菩薩，?開權(quán)顯實(shí)亦開跡顯本則宜屬于法華開顯之後。然因果經(jīng)云：佛與波斯匿王同日而生則佛說是經(jīng)年六十二。菩提流支法界性論云：佛年七十二歲說法華經(jīng)。則判此經(jīng)于般若法華之間信不誣矣。又此經(jīng)中具有四敎，如云色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現(xiàn)，汝身汝心皆是妙明眞心中物，豈非圓敎？又云頭自動(dòng)搖見無所動(dòng)，手自開合見無舒卷，及八還辯見等文，宜屬別敎。處處用四句推檢則通通敎；聲聞四棄八棄則通藏?cái)湣Ｓ痔幪幱袕椘庑@大褒圓之言判屬方等不亦宜乎？今謂此經(jīng)元是方等而說時(shí)在般若法華之間，葢通五時(shí)中文通之?有如此者。但結(jié)集經(jīng)家實(shí)取開顯之意以結(jié)此經(jīng)，所以嘆德之語勝法華也。應(yīng)知此經(jīng)說非一時(shí)。初卷中波斯匿王諱日營齋，洎談七趣則曰瑠璃廢父墜海而終。匿王父也。瑠璃子也。?歷父子之存亡則說時(shí)甚乆。始則摩登伽女?dāng)z阿難入婬席，後云或得出?或?授記。夫性比丘尼縱是利根速取無學(xué)，而耶輸受成佛記實(shí)在法華豈應(yīng)作餘解乎？?中云，此經(jīng)初會(huì)所說徵心辨見等文的屬方等，四五卷去是法華後說。若爾，何無般若？考阿難于佛成道日生八歲出家，至年二十餘方爲(wèi)侍者，則巳當(dāng)般若之時(shí)。然誤墮婬席之機(jī)豈宜聞融通之?dāng)湥糠降葟棾庹湟艘病４藭r(shí)爲(wèi)阿難別說方等爲(wèi)大衆(zhòng)總談般若阿難豈不聞般若耶？?聞生熟二酥後聞法華開佛知見所以受山海慧自在通王之記也。味此經(jīng)中五陰三科會(huì)入如來藏性，與般若八十一科會(huì)歸摩訶衍其義何殊？但經(jīng)題無般若之稱不得同般若耳。所以同法華開顯者，如後經(jīng)題五名有妙蓮華之言則同法華可無惑也。問：方等陀羅尼經(jīng)云：昔於王舍城授聲聞?dòng)浗駨?fù)于舍衞國祗陀林中授聲聞?dòng)洝Ｈ槐私?jīng)尚屬方等今豈便同醍醐？荅：輔行云：方等隱密與記不同法華顯露與記顯乆遠(yuǎn)本，據(jù)輔行此言，今經(jīng)授記可同方等。雖有妙蓮華之言亦是隱密同法華爾。但今經(jīng)與餘經(jīng)不同。何者？餘經(jīng)當(dāng)機(jī)非是阿難故不露開顯大意。今經(jīng)當(dāng)機(jī)?是阿難，阿難是結(jié)集人，其所聞開權(quán)顯實(shí)開跡顯本之?于經(jīng)首略見一班。如云與大比丘衆(zhòng)千二百五十人俱

皆是無漏大阿羅漢。

佛子住持善超諸有，能於國土成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑嚴(yán)淨(jìng)毘尼弘範(fàn)三界應(yīng)身無量度脫衆(zhòng)生?濟(jì)未來越諸塵累。上是阿難通序之文正明諸大弟子巳住首楞嚴(yán)定。古解首楞嚴(yán)定?，不起滅定現(xiàn)諸威儀。今云

佛子住持善超諸有，諸有?二十五有，?能超之詎非大乗滅盡定耶？又云能于國土成就威儀豈非現(xiàn)諸威儀耶？次八句釋上首楞嚴(yán)定，初從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑釋佛子住持也。嚴(yán)淨(jìng)毘尼弘範(fàn)三界釋善超諸有也。若不具大乗十戒烏能生大乗滅定？又?超諸有?可爲(wèi)三界之軌範(fàn)矣。應(yīng)身下四句釋能於國土成就威儀，乆得法?之本現(xiàn)身十界故應(yīng)化無?，更?濟(jì)未來則非小乗灰身滅智之比。此文中先標(biāo)後釋皆示諸大弟子巳住首楞大定。開聲聞乗?菩薩道是開權(quán)顯實(shí)。本是菩薩外現(xiàn)聲聞是開跡顯本。故據(jù)結(jié)集人意實(shí)取開顯之意以集此經(jīng)。?於經(jīng)首開顯則是經(jīng)必同醍醐明矣。據(jù)經(jīng)但是密同，據(jù)結(jié)集人?是顯同。須知前四時(shí)經(jīng)?被法華開顯盡成圓妙，今特於楞嚴(yán)示開顯之相餘可例知。是則阿難之意乃以此經(jīng)爲(wèi)開會(huì)之法式一化之大意。智者於?句中開敎，阿難於通序中開敎當(dāng)有何咎？又凡言開者開於可開。經(jīng)中密同已具可開之勢(shì)。結(jié)經(jīng)者遂於序中開之。此著述之權(quán)不可奪也。問：今經(jīng)當(dāng)機(jī)雖是阿難何須定露開顯大意？荅：餘經(jīng)各有當(dāng)機(jī)懷?叩佛佛爲(wèi)除，?結(jié)集者據(jù)一時(shí)之問荅結(jié)集成經(jīng)足明利益。餘人續(xù)聞開顯悟解轉(zhuǎn)深。其得益在心非阿難所能記也。今經(jīng)是阿難自記所聞歷二十餘年但成一部。所?悟門若不及開顯?有遺漏。況誤墮婬席元是示跡可不表本地耶？又餘經(jīng)各有諸品當(dāng)機(jī)非一。今經(jīng)不立品名，雖有富?文殊問荅而大意專在阿難。須盡述一人之悟故順結(jié)集之意云開顯爾。然此經(jīng)與法華復(fù)?。如云

十方如來於十八界一一修行亦無優(yōu)劣。復(fù)云此二十五無學(xué)諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言修?眞實(shí)圓通彼等修行實(shí)無差別，是開權(quán)也。又云令汝但於一門?入?施別敎之權(quán)也。定性聲聞皆?一乘寂滅塲地是開權(quán)也。後阿難復(fù)證小乗仍施藏通之權(quán)也。權(quán)用三敎以爲(wèi)蘇息實(shí)不保權(quán)以爲(wèi)究竟當(dāng)與涅槃同義。扶律談常其?亦同。若爾，何不攝前歸後但屬醍醐，乃指經(jīng)初所說仍同方等。荅：此經(jīng)?兼權(quán)小，況諱日營齋初會(huì)所說實(shí)在法華以前不得判同涅槃。今以爲(wèi)方等被開成醍醐則無失矣。攷長水?公亦云此經(jīng)非一時(shí)所說說必前後。近代憨公復(fù)云此經(jīng)不可局定一時(shí)。今所判釋幸合古轍來哲評(píng)之。判敎竟。三引證者，八卷中文殊問名如來共荅五名?合五重?義。一云是經(jīng)名大佛頂悉怛哆般怛囉無上寶印十方如來淸淨(jìng)海眼。此證體也。大佛頂是實(shí)相之體，悉怛哆等雖是咒名而通於顯敎。妙?云：小乗經(jīng)有三印大乗唯一實(shí)相印。今云無上寶印豈非實(shí)相印乎？如來以此而照窮法界無一相可得名淸淨(jìng)海眼。正如妙?取佛所見爲(wèi)實(shí)相正體也。二云

亦名救?親因，度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海。此證用也。夫歷劫親因以受?縛，今能斷愛與無明父母別是眞救?。?窮愛見之本所以得菩提心入遍知海。證此經(jīng)以斷愛成菩提爲(wèi)用明矣。三云

亦名如來密因修證了義。此證宗也。密因是圓解，修是圓因，證是圓果。密之爲(wèi)言所以讚因。了義之稱所以讚修證也。此經(jīng)開解起行俱帶方便明證唯圓。以阿難初請(qǐng)有最初方便之語故解行帶權(quán)殊非揀?。然正意唯在圓敎後明地位是指歸之處，其義純圓而借別明圓所以接引別敎則經(jīng)宗在一乗明矣。雖竝標(biāo)因果實(shí)以因心該果。四云

亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。此證敎相也。大方廣似同華嚴(yán)然但義同而巳。約時(shí)而論不可判屬華嚴(yán)正可冠於妙蓮華之上耳。吳興云：大方廣所說之法也。大方是體，廣是其用，?空如來藏具不空之用也。又常遍曰大，軌持曰方，包富曰廣。如次配法身般若解脫亦如來藏之三德也。?中云，三字具含體宗用三，三者合則可論敎相矣。妙蓮華王名同法華。今經(jīng)有權(quán)有實(shí)，指權(quán)?實(shí)名妙蓮華。統(tǒng)攝自在故云王也。次十方佛母陀羅尼咒乃是咒名。如方等陀羅尼經(jīng)云：此陀羅尼咒乃可爲(wèi)父乃可爲(wèi)母。又云諸佛道皆從此生是佛父母。今經(jīng)正與彼同。彼經(jīng)?密同法華則今經(jīng)亦密同法華宜屬方等明矣。阿難於序中巳明開顯，是則經(jīng)文密同結(jié)集顯同。有密同故方得顯同。總判此經(jīng)必是方等被開成醍醐爲(wèi)敎相也。五云

亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴(yán)汝當(dāng)奉持。此證經(jīng)名也。灌頂章句者，中天竺國大乗秘典而有五部：東方金剛部阿閦鞞佛以爲(wèi)部主；南方寶生部寶生佛以爲(wèi)部主；西方蓮華部無量壽佛以爲(wèi)部主；北方羯磨部不空成就佛以爲(wèi)部主；中央灌頂部毘盧遮?佛以爲(wèi)部主。吳興曰：此經(jīng)從灌頂部中流出葢約密言名灌頂章句。有誦持者則如來智水灌其心頂亦如剎利之受職也，菩薩因此受佛職位故諸菩薩萬行首楞嚴(yán)當(dāng)是經(jīng)名。然上句從咒得稱而義通於經(jīng)；下句從經(jīng)得稱而名通於咒。菩薩萬行不出三止觀，三止觀在一心中萬行具矣。葢今經(jīng)之宗雖具因果而意在於因，所以最後一名獨(dú)標(biāo)菩薩。又此名在釋題中判屬於用，但是宗家之用非用家之用。然萬行之言可攝用家之用故以配用。茲五名中救?親因別當(dāng)力用，則不須配用而以爲(wèi)經(jīng)名之要不亦宜乎？如一卷云：有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。又云首楞嚴(yán)王世希有。其爲(wèi)別顯經(jīng)名無?矣。問：五題皆是經(jīng)名何獨(dú)以此屬名？荅：五名?多稱者不能盡舉，名中之要莫過於此。如今世人名此經(jīng)爲(wèi)楞嚴(yán)雖是凡語亦聖?也。如上所說五重?備足堪受持遂結(jié)云汝當(dāng)奉持。引證竟。四生起者，經(jīng)體?要故居其首。證體必有用用居其次。依經(jīng)修行有因果之宗故居其三。三章?備須定敎相，而稱名者不能多舉，因結(jié)顯名中之要。五者具矣能該別文，孰謂?義非佛說乎？生起竟。二釋別名者，一名中印度?爛陀大道塲經(jīng)於灌頂部中錄出別行。長水曰此別目也。印度名月，具云印特伽此云月邦。以此大國形諸小國如星中月。彼有五印此當(dāng)中也。?一境之都名。一境之中有多國別。最中大者號(hào)摩竭提此云大體以總攝故。或云不害皆義翻也。?爛陀此云施無厭，龍名。西域記云：菴摩羅國有池，池中有龍名施無厭，寺近彼池故以標(biāo)號(hào)。大道塲者沙門體心修道之地也。佛滅度後六帝緝興，遐疎紺宇園林普洽，都建一門，主客萬?住持增峻。印度諸寺莫先于此故名曰大，灌頂部者，彼有五部此當(dāng)其一，毘盧爲(wèi)主，?標(biāo)部處尋騐可慿，無謂近翻?非正說。二明譯人者。大唐神龍?jiān)挲埣宜任逶乱颐范招脸蟆ｉL安三年則天罷政中宗嗣位是歲攺爲(wèi)神龍?jiān)辍｝埣啐埿牵嘣茪q星，歲行一次也。集居也。乙巳?所舍之次。朔穌也。月?復(fù)穌也。中天竺沙門般剌密諦于廣州制止道塲譯，天竺亦云乾竺、乾豆、身毒、印度等，沙門此云?息，生善滅惡之稱。般剌密諦此云到彼?。譯之言易也，易梵爲(wèi)華耳。周制達(dá)四方之言，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今翻西語而云譯者，由漢世多事北方而譯人兼善西語因以稱焉。又寄等四別也，譯言通也。烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。國名未詳。彌伽釋迦此云能降伏，翻梵爲(wèi)華故云譯語。其中證義應(yīng)有別錄，餘如翻譯時(shí)年中說，菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事淸河房融筆授。雖爲(wèi)宰官而受大乗戒者，經(jīng)云：欲受國王位時(shí)乃至百官受位時(shí)應(yīng)先受菩薩戒，一切鬼神救?王身及百官身也。弟子者，資于師長以父兄之道事之故云弟子。正諫者今之諫議也。舉賢達(dá)能大扶進(jìn)人故曰大夫。中書門下二省之名。平和章明國政之事曰平章事。筆授或云筆受，謂以此方文體筆其所授梵本，緝綴潤色令順物情不失正理也。初密諦割膊藏經(jīng)泛海達(dá)廣州制止寺，遇宰相融知南銓聞?dòng)写私?jīng)遂請(qǐng)對(duì)譯。經(jīng)苦血凝融妻以水淸之方得就筆。是皆有功于正法者例得竝書經(jīng)首，