葬書(shū)問(wèn)對(duì)趙汸

葬書(shū)問(wèn)對(duì)趙汸

或問(wèn)：葬地之說(shuō)，理有是乎？對(duì)曰：有之。然則其說(shuō)孰勝？對(duì)曰：葬書(shū)至矣。問(wèn)曰：葬書(shū)眞郭氏之言乎？抑古有其傳也？對(duì)曰：不可考周官：冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度數(shù)，而葬以其族。大司徒以本俗六安萬(wàn)民，女二曰族墳?zāi)梗瑒t葬不擇地明矣，豈有無(wú)事而著其法者哉？漢書(shū)藝文志敘形法家，大舉九州之勢(shì)，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數(shù)，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇，而宮宅地形與相人之書(shū)並列。葬地之法，其肇派於斯乎？予甞讀張平子冡賦，見(jiàn)其自述上下岡瀧之狀，大畧如今葬書(shū)?龍捉脈之爲(wèi)者，豈東漢之未，其說(shuō)巳行於士大夫間。至景純最好方伎。世見(jiàn)其葬毋曁陽(yáng)，卒遠(yuǎn)水患。符其所徴，而遂以葬書(shū)傅諸郭氏邪。然無(wú)所考矣。問(wèn)曰。葬書(shū)世所有。然自齊梁至隋唐。君子不道。至宋司馬溫公乃欲焚其書(shū)，禁絶其術(shù)。何也。對(duì)曰：其言有大悖於理者。書(shū)固可焚。術(shù)固當(dāng)絶也。夫盛衰消長(zhǎng)之變，一定而不可推移者，雖聖智巧力無(wú)能爲(wèi)，蓋天之所命，而神功之不可測(cè)者也。後世諸子百氏，好爲(wèi)異端奇論者衆(zhòng)矣，未有敢易此以爲(wèi)言者。而葬書(shū)獨(dú)曰：神功可奪，天命可改。嘻！其欺天罔神，謗造化而誣生民也甚矣。世俗溺於其說(shuō)，以爲(wèi)天道一定之分，猶有術(shù)以易之，則凡人事之是非黒白，物我得失之細(xì)，固可顚倒錯(cuò)亂，伏藏擒制於方寸之隱發(fā)，以遂吾私而無(wú)難，而世道人心遂有不可回者，豈非葬書(shū)之有以誤之與？禁而絶之，固善。問(wèn)者曰：夫其謬戾旣巳如此，而又以爲(wèi)葬地之理在焉，何也？對(duì)曰：術(shù)數(shù)之書(shū)，其言不純，徃徃?！此夫創(chuàng)物之智，難以言傳，固不可以爲(wèi)言者之失而蔽其善也。曰：敢問(wèn)其言之善者何謂也？對(duì)曰：所謂乗生氣者是也。班孟堅(jiān)曰：形與氣相首尾，此精微之獨(dú)異，而數(shù)之自然，最爲(wèi)得形法之要。蓋與葬書(shū)之言相表裏。夫山川之起止合散，其神交氣感，備百物之情，故地形之書(shū)，與觀宮宅人物者同出一原。而後世楊廖之徒，遂精其能而極其變，然後坤靈生息之機(jī)，得乗以葬，而後無(wú)失焉。蓋非殊資異識(shí)，足以盡山川百物之情，逆來(lái)順徃，旁見(jiàn)側(cè)出，皆得其自然之?dāng)?shù)者，不足以語(yǔ)此，則事雖鄙而理亦微矣。故其書(shū)愈多，其法愈宻，而此三言者，足以盡蔽其義，蓋古先遺語(yǔ)之尚見(jiàn)於其書(shū)者乎？又問(wèn)曰：星，天象也，術(shù)家以名山，豈葬書(shū)之?邪？對(duì)曰：五行隂陽(yáng)，天地之化育，在天成象，在地成形。聲色貌象，各以其?。蓋無(wú)物不然，無(wú)微不著，而況山阜有形之最大者哉。茍至理所存，不必其說(shuō)之皆出於古也。曰：直者吾知其爲(wèi)木，銳者吾知其爲(wèi)火，轉(zhuǎn)動(dòng)者吾知其爲(wèi)水。而圓之爲(wèi)金，方之爲(wèi)土，何也。對(duì)曰：易象乾爲(wèi)天，爲(wèi)金，爲(wèi)圓，因其從革。以觀其在鎔。則知之矣。四方形而土居其中。蓋體坤而得地之象也。問(wèn)者曰。然則或謂人間萬(wàn)事皆順。惟金丹與地理爲(wèi)逆者，何也。對(duì)曰。人有五藏。外應(yīng)天行。流精布?xì)狻Ｒ责B(yǎng)形也。陽(yáng)施隂受。以傳代也。非逆不足以握神機(jī)而成變化。天有五氣，行乎地中，流潤(rùn)滋生，草木榮也。絪緼上騰，發(fā)光景也。非逆不足以配靈爽而貫幽明。知金丹之爲(wèi)逆者，則生氣得所乘之機(jī)矣。夫豈一物對(duì)待之名哉。又問(wèn)曰：今閩巫方位之說(shuō)，亦得葬書(shū)之?乎？對(duì)曰：論五行衰旺生克，此自隂陽(yáng)家事，非所以求形法。葬書(shū)言方，在勢(shì)與形之次。而近世臨川吳公刋定其書(shū)，置是語(yǔ)於雜篇之首。蓋甞與人言方位時(shí)日，無(wú)關(guān)於地理，可謂得其本矣。譬諸方伎家，起死回生，必精乎色脈之度數(shù)。長(zhǎng)生乆視，不出乎內(nèi)外之法象。蓋形氣之冶，神機(jī)合變，不系於方。其本如此。問(wèn)曰：然則欲知葬地之理者，將卽形法而求之備乎？抑合隂陽(yáng)家而論之也？對(duì)曰：是固當(dāng)辨。譬之人事形法，其言相也；隂陽(yáng)，其推命也，有不相待者矣。然言相者，因百物之異形，而各極其情狀，以察造化之微而知吉兇，必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日時(shí)論禍福吉兇，猶或失之者，由其爲(wèi)術(shù)之本，不足以範(fàn)圍大化也。移之以推六畜則太謬者，六畜之生不同於人也。夫方位之說(shuō)，本非所以求地理，況乎隨意所擇，不得形法之眞，而槩以其說(shuō)加之，則亦何異以虛中、子平之術(shù)。而推六畜以論牛馬者而論人邪。又問(wèn)曰。然則其說(shuō)何自而始。術(shù)家多談之者又何邪。對(duì)曰。不知其所自起也。贛人相傳。以爲(wèi)閩士有求葬法於江西者。不遇其人。遂泛觀諸郡名蹟。以羅鏡測(cè)之。各識(shí)其方。以相叅合而傳?其說(shuō)如此。蓋瞽者扣盤(pán)捫燭以求日之比，而後出之書(shū)益加巧密，故遂行於閩中，理或然也。夫勢(shì)與形，理顯而事難以管，窺豹者毎見(jiàn)一班，按圖索驥者多失於驪黃牝牡，茍非其人神定識(shí)超，未必能造其微也。方位者理晦而事易，畫(huà)師喜模鬼神，憚作狗馬，況羈旅求合之巫，惡肯改所難以艱其衣食之途哉？此可爲(wèi)智者道爾。問(wèn)者又曰：理旣如是，則葬書(shū)所謂反氣納骨，以?所生者，固在其術(shù)中矣。何乃於奪神功、改天命之說(shuō)，而斥絶之若是邪？對(duì)曰：本骸得氣，遺體受?者，氣機(jī)自然之應(yīng)也。然吉地不易求，而求全吉者尤未易葬。師甞鮮遇，而遇真術(shù)者爲(wèi)尤鮮。是其術(shù)之明晦用舍，地之是非得失，且懸於天而不可必。今其言曰：君子以是奪神功，改天命。何其不思之甚乎。孔子曰：不知命，無(wú)以爲(wèi)君子。豈葬書(shū)之所謂君子者乎。又曰：然則今之名?大家，其先世葬地多驗(yàn)，如執(zhí)劵取物，至其盛時(shí)，竭力以求，輒無(wú)所得，或反倍謬取禍，豈亦分定者不可推移邪？對(duì)曰：不但如是而已。夫家之將興，必先世多潛徳隂善，厚施而不食其報(bào)。若是者，雖不擇而葬，其吉土之遇，與子孫之昌，固已潛符黙契，蓋天?之也。後世見(jiàn)其先之鼎盛，而不知所自來(lái)，於是妙貪巧取，牢籠刻削，以爲(wèi)不知何人之計(jì)，則其急於擇地者，亦殖私窺利之一端爾。其設(shè)心如是，則獲罪於天而自促其數(shù)者多矣。擇而無(wú)得，與得而倍謬，豈非神理之顯著者哉？問(wèn)曰：然則大儒子朱子亦有取焉，何也？對(duì)曰：大賢君子之事，不可以常人?論。古者三月而葬，凡附於棺者，必誠(chéng)必信。地風(fēng)水泉，螻蟻之爲(wèi)患至深，善腐速朽之藏，如委棄於壑。蓋時(shí)有定制，民無(wú)得而遺焉，皆昔人知之而無(wú)可奈何者。伊川程子謂死者安則生人安，乃自後世擇地而言其自然之應(yīng)爾。朱子之葬必?fù)竦亍Ｒ嘣粸樗脿?wèi)以自盡夫必誠(chéng)必信之道。而不失程子之意云爾。然而君子之澤。未甞有加於報(bào)施之常。則其託斯事於季通氏者。又豈有所歆羨期必也哉。固非可與常人?論也。問(wèn)者又曰。死葬者，生人之必有，而大儒君子所爲(wèi)，乃後世之摽準(zhǔn)也。故世之論葬地者，必以朱子爲(wèi)口實(shí)，則仁人孝子之葬其親地，不可無(wú)擇也明矣。今物理之難明者旣如彼，而得失之懸於天者又如此，則所謂爲(wèi)其得爲(wèi)，以盡其必誠(chéng)必信之道者，將何自而可邪？對(duì)曰：死葬以禮，?之以禮，斂手足形還之。葬與葬以天下一也，故喪具稱家之有無(wú)。夫吉地之難得，豈特喪具之費(fèi)而巳哉？先王制禮，致嚴(yán)於廟，以盡人鬼之情，而藏?於幽，以順?lè)丛儯涮幋斯逃械酪印７e善有餘慶，積不善有餘殃。秦不及期，周過(guò)其曆，祈天永命，歸于有德，而心術(shù)之壞，氣數(shù)隨之，此必然之理也，聖賢豈欺我哉？學(xué)士大夫秉禮以喪親，本仁以厚德，明理以擇術(shù)，得失之際，觀乎時(shí)義而無(wú)所容心，則庻乎不悖於性命之常，而無(wú)憾於愼終之教矣。豈非先哲之志，而君子之道哉！又問(wèn)曰：然則孝經(jīng)所謂卜其宅兆而安厝之者，果爲(wèi)何事？而前軰謂中原土厚水深，地可不擇，江南水土淺薄，不擇之患，不可勝道，則將奈何？對(duì)曰：聖人之心，吉兇與民同患也，而不以獨(dú)智先群物，故建元龜泰筮，以爲(wèi)生民立命，而窀穸之事亦得用焉。豈以偏方地氣之不齊，而強(qiáng)人以所難知者哉。且江南之林林總總，生生化化者，無(wú)有窮時(shí)，而地之可葬者，有時(shí)而盡也。又安得人傳景純之說(shuō)，而家有楊廖之師哉。夫道不足以公天下，法不足以關(guān)後世，而垂訓(xùn)者未之聞也。雖然，有一干此葬書(shū)所謂勢(shì)來(lái)形止，地之全氣者，誠(chéng)未易言。若夫童斷過(guò)獨(dú)，空缺曠拆，水泉砂礫，兇宅之速滅亡者，固有可避之道也。大山長(zhǎng)谷，廻溪複嶺之中，豈無(wú)高平深厚之地，可規(guī)以爲(wèi)族葬者，雖鬼福之應(yīng)，無(wú)及於人，而盛衰之常，得以盡其天分。辟如有病不治，常得中醫(yī)其視，委之庸巫，聽(tīng)其貪戾妄作，?暗顚覆於一抔之壤而不自知者，則大有逕庭矣。昔人謂誤解本草爲(wèi)生人之禍，今葬術(shù)豈輕於本草？然藥餌得失，見(jiàn)於目前，而葬地吉兇，毎存身後，故未有能稽終知弊者也。事有關(guān)於送終之大節(jié)，儒先君子有所不廢，而流俗因仍，未能極其表裏精粗之藴，與夫得失之由，故作葬書(shū)問(wèn)對(duì)。