白鹿洞書(shū)院敎條

白鹿洞書(shū)院敎條

父子有親，　君臣有義，　夫婦有別，

長(zhǎng)?有序，　朋友有信。

右五敎之目，堯舜使契爲(wèi)司徒，敬敷五敎，卽此是也。學(xué)者學(xué)此而巳。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉。其別如左：

博學(xué)之，　　審問(wèn)之，　　愼思之，

明辨之，　　篤行之。右爲(wèi)學(xué)之序。學(xué)問(wèn)思辨四者，皆所以窮理。若夫篤行之事，則自脩身以至處事接物，亦各有要。其別如左：

言忠信，　　行篤敬，　　懲忿窒慾，

遷善改過(guò)，

右脩身之要；

正其誼不謀其利，　明其道不計(jì)其功，右處事之要；

已所不欲，勿施於人，　行有不得，反求諸已，右接物之要。

熹?觀古昔聖賢所以敎人爲(wèi)學(xué)之意，莫非使之講明義理以脩其身，然後推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，爲(wèi)詞章，以釣聲名，取利祿而巳。今之爲(wèi)學(xué)者，則旣反是矣。然聖賢所以敎人之法，具存於經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而後有所持循哉？近丗於學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者爲(wèi)巳淺矣，而其爲(wèi)法又未必古人之意也。故今不復(fù)施於此堂，而特取凡聖賢所以敎人爲(wèi)學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之於身焉。則夫思慮云爲(wèi)之際，其所以戒謹(jǐn)恐懼者，必有嚴(yán)於彼者矣。其有不然，而或出於禁防之外，言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其念之哉！