明敎

明敎

天下非無才也，聚數(shù)萬人養(yǎng)之十餘年，而未見有一人可稱者。養(yǎng)之無其漸，而敎之無其法也。古之善育才者，豈能益人以藝，分人以知哉？養(yǎng)之之具素備，能使人以不成才爲(wèi)病，不若人爲(wèi)恥，各思勉爲(wèi)君子而不可止也。故其自少時居於閭族，而閭胥族師不責(zé)之以敬敏任?，則之以孝弟婣睦，雖未有學(xué)，其本固巳美矣。及其漸升于大學(xué)，求之六徳以觀其內(nèi)，試之六藝以觀其外，行完而德備，藝成而器良，然後措之於用，其詳且慎也蓋如此。後之所望以爲(wèi)才者，執(zhí)子弟於販鬻之區(qū)，芻牧之塲，被之以衣冠，而納之於郡邑之學(xué)，終歲期月，大學(xué)有徴焉，則又納之於太學(xué)。計其所習(xí)，未知拜跪之節(jié)，興俯之容，而巳肆有爵祿之心。大學(xué)舉而教之者，又不越乎誦詩業(yè)文，挾弓矢，角膂力，恒人之淺事，歷時未人，有司有求焉，則以應(yīng)之，卿大夫之位有缺焉，則以爲(wèi)之。爲(wèi)之者旣不自知其不可，而命之者亦不責(zé)之以其所學(xué)，於是學(xué)者以習(xí)恒人之淺事，昌竊祿位爲(wèi)得計，莫不相勉爲(wèi)恒人，而自謂不必脩君子之事也。太學(xué)之所聚，郡邑之所敎，咸有茍且之心，無頼之行，冀其才之成，奚可?哉。夫國之立學(xué)，所以養(yǎng)才，必不期其至此也。爲(wèi)學(xué)者雖無志於道德，亦不必自望爲(wèi)恒人也，而卒不能有成者，無他，用之速而敎之踈也。古之六德，智仁聖之事，顏、閔之所不能及。六藝，禮樂之度數(shù)，即文、孟子之所不能詳；射御之工，杜預(yù)、羊祐之所不能兼。書數(shù)之法，君子猶有所未習(xí)。今欲責(zé)學(xué)者皆法古人而盡備之，宜其未易爲(wèi)也。然不法古人，而惟弓矢膂力是效，誦書業(yè)文是爲(wèi)，亦未見才之可成矣。然則何由而設(shè)敎乎？蓋聖人之取人徳不求其全，而取其不違乎道藝不求其備，而貴乎能?其精。唐虞以九德待士，而有三德者亦俾爲(wèi)大夫，有六德者亦俾爲(wèi)邦君。聖人豈不欲得全德之人而用之哉？以爲(wèi)求人大全，則天下無全才，不若因德命官之爲(wèi)無失也。皐陶未必能逹禮，益稷未必能知樂，而皐陶、益稷所爲(wèi)之事，伯夷、后?宜亦有所未能。然而數(shù)子爲(wèi)之，各稱其位，而成名于後世，以其精而不以其備也。人惟行可以自力，苦才與藝，則有能不能，欲強而通之，非惟不得其所不能，且將幷其所能者而失之。故善立敎者，亦必本之以六行，餘則因其質(zhì)而設(shè)其科。人有剛毅而重厚者，有慈良而順愛者，有踈遠而明?者，有強識而通敏者，有沉勇而有威者，有多力而任武者。此六人者，使曲徇衆(zhòng)人所能，必不能堪，茍因其所有而敎之，於成才也奚難？剛毅重厚者，必可以任天下之大事，則因而敎之。愽通古昔之政敎，問知海內(nèi)之得失，觀其損益折?以驗其爲(wèi)，弗使色厲而僞者得參之，則大臣之儲也。慈良順愛者必可以治民，則因而敎之。平賦施惠之方，賑災(zāi)?患之道，辨邪察獄之事，理俗興化之要，弗使柔佞而詐者得參之，則牧伯之儲也。強識而通敏者，則文學(xué)典禮之臣之儲也。沉勇而有威，多力而任武，則將帥之選。疆埸之所恃也。各以其所當(dāng)習(xí)爲(wèi)者敎之，而皆不使近似可悅之人得與，則所用無非才，而所爲(wèi)無僨事矣。此太學(xué)之政也，而爲(wèi)師者非極才德之美不可也。大學(xué)推其法，行之於郡縣，俾亦以六科爲(wèi)凖?？たh之取弟子貟也，問其宗族鄉(xiāng)黨，皆言其篤行而好學(xué)，則取之而復(fù)其家田百畆。入太學(xué)則倍復(fù)。仕而有政，則皆復(fù)。學(xué)于郡縣者，與郡祀與燕?，禮異之，使殊於恒人?？h毎科四人，二歲各升一人于郡?？翱剖?，三歲各升三人于太學(xué)。太學(xué)毎科百人爲(wèi)率，以應(yīng)上所任用?？たh旣升而闕則卽充之。?之也宜厚，敎之也宜詳，試之也宜嚴(yán)，用之也宜當(dāng)。知人之學(xué)之可任也，則不怠於自脩，知各因其才而用之也，則必謹(jǐn)於自立，而天下之異才咸思有爲(wèi)於世矣。爲(wèi)治者不患乎無才，而患乎聚天下之才而不能敎，用天下之才而不能擇。敎之而能成其德，用之而能不遺其器，則才豈可勝用哉？胡貊之富人，聚馬盈谷，而得一善馬善御者，執(zhí)鞭?指揮而區(qū)別之，一日馬之?千里者以百計，而盈谷之畜無棄者。御非能假馬以力而易其性也，能別其高下而不失其性，則善馬出矣。爲(wèi)治者能不失人之性，豈特不患乎無才，天下亦安所患哉？