禮志四之一第十 魏書一百八

禮志四之一第十 魏書一百八

夫在天莫明於日月，在人莫明於禮儀。先王以安上治民，用成風(fēng)化，茍或失之，斯亡云及。聖者因人有尊敬哀思嗜慾喜怒之情，而制以上下隆殺長?衆(zhòng)寡之節(jié)，本於人心，會(huì)於神道，故使三才惟穆，百姓允諧。而淳澆世殊，質(zhì)文異設(shè)，損益相仍，隨時(shí)作範(fàn)。秦滅儒經(jīng)，漢承其弊，三代之禮，蓋如綫焉。劉氏中興，頗率周典，魏晉之世，抑有可知。

自永嘉擾攘，神州蕪穢，禮壞樂崩，人神殱殄。太祖南定燕趙，日不暇給，仍世征伐，務(wù)恢疆宇。雖馬上治之，未遑制作，至於經(jīng)國軌儀，互舉其大，但事多粗略，且兼闕遺。髙祖稽古，率由舊則，斟酌前王，擇其令典，朝章國範(fàn)，煥乎復(fù)振。早年懕世，叡慮未從，不爾劉馬之跡，夫何足數(shù)。世宗優(yōu)遊在上，致意玄門，儒業(yè)文風(fēng)，顧有未洽，墜禮淪聲，因之而徃。肅宗已降，魏道衰羸，太和之風(fēng)，仍世凋落，以至於海內(nèi)傾圮，綱紀(jì)泯然。嗚呼！魯秉周禮，國以克固；齊臣撤器，降人折謀。治身不得以造次忘，治國庸可而須臾忽也。初自皇始，迄於武定，朝廷典禮之跡，故揔而録之。

太祖登國元年，即代王位於牛川，西向設(shè)祭，告天成禮。

天興元年，定都平城，即皇帝位，立壇兆告祭天地。祝曰：“皇帝臣珪敢用玄牡，昭告于皇天后土之靈。上天降命，乃眷我祖宗世王幽都。珪以不德，纂戎前緒，思寧黎元，龔行天罰。殪劉顯，屠衛(wèi)辰，平慕容，定中夏。羣下勸進(jìn)，謂宜正位居尊，以副天人之望。珪以天時(shí)人謀，不可乆替，謹(jǐn)命禮官，擇吉日受皇帝璽綬。惟神祇其丕祚於魏室，永綏四方。”事畢，詔有司定行次，正服色。羣臣奏以國家繼黃帝之後，冝爲(wèi)土德，故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。於是始從土德，數(shù)用五，服尚黃，犧牲用白。祀天之禮用周典，以夏四月親祀于西郊，徽幟有加焉。

二年正月，帝親祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。爲(wèi)壇通四陛，爲(wèi)壝埒三重。天位在其上，南靣，神元西靣。五精帝在壇內(nèi)，壝內(nèi)四帝，各於其方，一帝在未。日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司祿、司民在中壝內(nèi)，各因其方。其餘從食者合一千餘神，餟在外壝內(nèi)。藉用藁秸，玉用四珪，幣用束帛，牲用黝犢，器用陶匏。上帝、神元用犢各一，五方帝共用犢一，日月等共用牛一。祭畢，燎牲體左於壇南巳地，從陽之義。其瘞地壇兆，制同南郊。明年正月辛酉，郊天。癸亥，瘞地於北郊，以神元竇皇后配。五岳名山在中壝內(nèi)，四瀆大川於外壝內(nèi)。后土、神元后，牲共用玄牲一，玉用兩珪，幣用束帛，五岳等用牛一。祭畢，瘞牲體右於壇之北亥地，從隂也。乙丑，赦京師畿內(nèi)五歲刑以下。其後，冬至祭上帝于圓丘，夏至祭地于方澤，用牲幣之屬，與二郊同。

冬十月，平文、昭成、獻(xiàn)明廟成。歲五祭，用二至、二分、臘，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社於宗廟之右，爲(wèi)方壇四陛。祀以二月、八月，用戊，皆太牢。句龍配社，周棄配稷，皆有司侍祀。立祖神，常以正月上未，設(shè)藉於端門內(nèi)，祭牲用羊、豕、犬各一。又立神元、思帝、平文、昭成、獻(xiàn)明五帝廟於宮中，歲四祭，用正、冬、臘、九月，牲用馬、牛各一，太祖親祀宮中。立星神，一歲一祭，常以十二月，用馬薦各一，牛豕各二，雞一。

太祖初，有兩彗星見，劉后使占者占之，曰：“祈之則當(dāng)掃定天下。”后從之，故立其祀。又立□□神十二，歲一祭，常以十一月，各用牛一、雞三。又立王神四，歲二祭，常以八月、十月，各用羊一。又置獻(xiàn)明以上所立天神四十所，歲二祭，亦以八月、十月。神尊者以馬，次以牛，小以羊，皆女巫行事。又於雲(yún)中及盛樂神元舊都祀神元以下七帝，歲三祭，正、冬、臘，用馬牛各一，祀官侍祀。明年春，帝始躬耕籍田，祭先農(nóng)，用羊一。祀日於東郊，用騂牛一。秋分祭月於西郊，用白羊一。

天賜二年夏四月，復(fù)祀天于西郊，爲(wèi)方壇一，置木主七於上。東爲(wèi)二陛，無等；周垣四門，門各依其方色爲(wèi)名。牲用白犢、黃駒、白羊各一。祭之日，帝御大駕，百官及賔國諸部大人畢從至郊所。帝立靑門內(nèi)近南壇西，內(nèi)朝臣皆位於帝北，外朝臣及大人咸位於青門之外，后率六宮從黑門入，列於青門內(nèi)近北，並西靣。廩犧令掌牲，陳於壇前。女巫執(zhí)鼓，立於陛之東，西靣。選帝之十族子弟七人執(zhí)酒，在巫南，西靣北上。女巫升壇，搖鼓。帝拜后，肅拜，百官內(nèi)外盡拜。祀訖，復(fù)拜。拜訖，乃殺牲。執(zhí)酒七人西向，以酒灑天神主，復(fù)拜，如此者七。禮畢而返。自是之後，歲一祭。太宗永興三年三月，帝禱于武周車輪二山。初淸河王紹有寵於太祖，性兇悍，帝每以義責(zé)之，弗從。帝懼其變，乃於山上祈福於天地神祇。及即位壇兆，後因以爲(wèi)常祀，歲一祭，牲用牛，帝皆親之，無常日。

明年，立太祖廟于白登山。歲一祭，具太牢，帝親之，亦無常月。兼祀皇天上帝，以山神配，旱則禱之，多有效。是歲，詔郡國於太祖廵幸行宮之所，各立壇，祭以太牢，歲一祭，皆牧守侍祀。又立太祖別廟於宮中，歲四祭，用牛馬羊各一。又加置天日月之神及諸小神二十八所於宮內(nèi)，歲二祭，各用羊一。後二年，於白登西，太祖舊遊之處，立昭成、獻(xiàn)明、太祖廟，常以九月、十月之交，帝親祭，牲用馬、牛、羊，及親行貙劉之禮。別置天神等二十三於廟左右，其神大者以馬，小者以羊。華隂公主，帝姊也，元紹之爲(wèi)逆，有保□功，故別立其廟於太祖廟垣後，因祭薦焉。又於雲(yún)中、盛樂、金陵三所，各立太廟，四時(shí)祀官侍祀。泰常三年，爲(wèi)五精帝兆於四郊，逺近依五行數(shù)。各爲(wèi)方壇四陛，埒壝三重，通四門。以太皞等及諸佐隨配。侑祭黃帝，常以立秋前十八日。餘四帝，各以四立之日。牲各用牛一，有司主之。又六宗、靈星、風(fēng)伯、雨師、司民、司祿、先農(nóng)之壇，皆有別兆，祭有常日，牲用少牢。立春之日，遣有司迎春於東郊，祭用酒、脯、棗、栗，無牲幣。又立五岳四瀆廟於桑乾水之隂，春秋遣有司祭，有牲及幣。四瀆唯以牲牢，準(zhǔn)古望秩云。其餘山川及海若諸神在州郡者，合三百二十四所，每歲十月，遣祀官詣州鎭遍祀。有水旱災(zāi)厲，則牧守各隨其界內(nèi)祈謁，其祭皆用牲。王畿內(nèi)諸山川，皆列祀次祭，若有水旱則禱之。

明年八月，帝甞於白登廟，將薦熟，有神異焉。太廟博士許鍾上言曰：“臣聞聖人能饗帝，孝子能饗親。伏惟陛下孝誠之至，通於神明。近嘗於太祖廟，有車騎聲，從北門入，殷殷轞轞，震動(dòng)門闕，執(zhí)事者無不肅慄。斯乃國祚永隆之兆，冝告天下，使咸知聖德之深遠(yuǎn)。”

辛未，幸代，至鴈門關(guān)，望祀恒岳。後二年九月，幸橋山，遣有司祀黃帝、唐堯廟。明年正月，南巡恒岳，祀以太牢。幸洛陽，遣使以太牢祀嵩髙、華岳。還登太行。五月，至自洛陽，諸所過山川，羣祀之。後三年二月，祀孔子於國學(xué)，以顔淵配。神?二年，帝將征蠕蠕，省郊祀儀。四月，以小駕祭天神，畢，帝遂親戎。大捷而還，歸格於祖禰，徧告羣神。九月，立密皇太后廟於鄴，后之舊鄉(xiāng)也。置祀官太常博士、齋郎三十餘人，侍祀，歲五祭。

太延元年，立廟於恒岳、華、嵩岳上，各置侍祀九十人，歲時(shí)祈禱水旱。其春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉幣。

魏先之居幽都也，鑿石爲(wèi)祖宗之廟於烏洛侯國西北。自後南遷，其地隔逺。眞君中，烏洛侯國遣使朝獻(xiàn)，云石廟如故，民常祈請(qǐng)，有神驗(yàn)焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：“天子燾謹(jǐn)遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。自啓闢之初，祐我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。惟祖惟父，光宅中原。克翦兇醜，拓定四邊。沖人纂業(yè)，德聲弗彰。豈謂幽遐，稽首來王。具知舊廟，弗毀弗亡。悠悠之懷，希仰餘光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時(shí)惟多祜。敢以丕功，配饗于天。子子孫孫，福祿永延。”敞等旣祭，斬樺木立之，以置牲體而還。後所立樺木生長成林，其民益神奉之。咸謂魏國感靈祇之應(yīng)也。石室南距代京可四千餘里。

明年六月，司徒崔浩奏議：“神祀多不經(jīng)，案祀典所冝祀，凡五十七所，餘復(fù)重及小神，請(qǐng)皆罷之。”奏可。

十一年十一月，世祖南征，逕?山，祀以太牢。浮河、濟(jì)，祀以少牢。過岱宗，祀以太牢。至魯，以太牢祭孔子。遂臨江，登瓜步而還。

文成皇帝即位，三年正月，遣有司詣華岳修廟立碑。數(shù)十人在山上，聞虛中若有音聲，聲中稱萬歲云。

和平元年正月，帝東廵。歷橋山，祀黃帝；幸遼西，望祀醫(yī)無閭山。遂緣海西南，幸冀州，北至中山，過?岳，禮其神而返。明年，帝南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢，禮?岳。

四月旱，下詔州郡，於其界內(nèi)神無大小，悉灑掃薦以酒脯。年登之後，各隨本秩，祭以牲牢。至是，羣祀先廢者皆復(fù)之。

顯祖皇興二年，以青徐既平，遣中書令兼太常髙允奉玉幣祀於東岳，以太牢祀孔子。

髙祖延興二年，有司奏天地五郊、社稷已下及諸神，合一千七十五所，歲用牲七萬五千五百。顯祖深愍生命，乃詔曰：“朕承天事神，以育羣品，而咸秩處廣，用牲甚衆(zhòng)。夫神聦明正直，享德與信，何必在牲。易曰：‘東隣殺牛，不如西隣之礿祭，實(shí)受其福。’茍誠感有著，雖行潦菜羹，可以致大嘏，何必多殺，然後獲祉福哉！其命有司，非郊天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲。”於是羣祀悉用酒脯。

先是，長安牧守常有事於周文、武廟。四年，坎地埋牲，廟玉發(fā)見。四月，詔東陽王丕祭文、武二廟。以廟玉露見，若即而埋之，或恐愚民將爲(wèi)盜竊，敕近司收之府藏。

六月，顯祖以西郊舊事，歲增木主七，易世則更兆，其事無益於神明。初革前儀，定置主七，立碑於郊所。

太和二年，旱。帝親祈皇天、日月五星於苑中，祭之夕大雨，遂赦京師。

三年，上祈於北苑，又禱星於苑中。

六年十一月，將親祀七廟，詔有司依禮具儀。於是羣官議曰：“昔有虞親?，祖考來格；殷宗躬謁，介福逌降。大魏七廟之祭，依先朝舊事，多不親謁。今陛下孝誠發(fā)中，思親祀事，稽合古王禮之常典。臣等謹(jǐn)案舊章，并採漢魏故事，撰祭服冠屨牲牢之具，罍洗簠簋爼豆之器，百官助祭位次，樂官節(jié)奏之引，升降進(jìn)退之法，別集爲(wèi)親拜之儀。”制可。於是上乃親祭。其後四時(shí)常祀，皆親之。

十年四月，帝初以法服御輦，祀於西郊。十二年十月，帝親築圓丘於南郊。

十三年正月，帝以大駕有事於圓丘。五月庚戌，車駕有事於方澤。壬戌，髙祖臨皇信堂，引見羣臣。詔曰：“禮記祭法稱：‘有虞氏禘黃帝。’大傳曰‘禘其祖之所自出’，又稱‘不王不禘’。論曰：‘禘自旣灌。’詩頌：‘長發(fā)，大禘。’爾雅曰：‘禘，大祭也。’夏殷四時(shí)祭：礿、禘、烝、嘗周改禘爲(wèi)礿祭：義稱‘春祭、秋嘗，亦夏殷祭也。王制稱：‘犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。’其禮傳之文如此。鄭玄解禘，天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘。祫則合羣毀廟之主於太廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審諦而祭之。天子先禘祫而後時(shí)祭，諸侯先時(shí)祭而後禘祫。魯禮，三年喪畢而祫，明年而禘。圓丘、宗廟大祭俱稱禘，祭有兩禘明也。王肅解禘祫，稱天子諸侯皆禘於宗廟，非祭天之祭。郊祀后稷，不稱禘，宗廟稱禘。禘，祫一名也，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。三年一祫，五年一禘，揔而互舉之，故稱五年再殷祭，不言一禘一祫，斷可知矣。禮文大略，諸儒之說，盡具於此。卿等便可議其是非。”

尚書游明根、左丞郭祚、中書侍郎封琳、著作郎崔光等對(duì)曰：“鄭氏之義，禘者大祭之名。大祭圓丘謂之禘者，審諦五精星辰也；大祭宗廟謂之禘者，審諦其昭穆。圓丘常合不言祫，宗廟時(shí)合故言祫。斯則宗廟祫禘並行，圓丘一禘而已。宜於宗廟俱行禘祫之禮。二禮異，故名殊。依禮，春廢犆礿，於嘗於蒸則祫，不於三時(shí)皆行禘祫之禮。”中書監(jiān)高閭、儀曹令李韶、中書侍郎髙遵等十三人對(duì)稱：“禘祭圓丘之禘與鄭義同，其宗廟禘祫之祭與王義同。與鄭義同者，以爲(wèi)有虞禘黃帝，黃帝非虞在廟之帝，不在廟，非圓丘而何？又大傳稱祖其所自出之祖，又非在廟之文。論稱‘禘自旣灌’，事似據(jù)。爾雅稱‘禘，大祭也’。頌‘長發(fā)，大禘也’，殷王之祭。斯皆非諸侯之禮，諸侯無禘。禮唯夏殷，夏祭稱禘，又非宗廟之禘。魯行天子之儀，不敢專行圓丘之禘，改殷之禘，取其禘名於宗廟，因先有祫，遂生兩名。據(jù)王氏之義，祫而禘祭之，故言禘祫，揔謂再殷祭，明不異也。禘祫一名也。其禘祫止於一時(shí)，止於一時(shí)者，祭不欲數(shù)，數(shù)則黷。一歲而三禘，愚以爲(wèi)過數(shù)。”

帝曰：“尚書、中書等，據(jù)二家之義，論禘祫詳矣。然於行事取衷，猶有未允。監(jiān)等以禘祫爲(wèi)名，義同王氏，禘祭圓丘，事與鄭同。無所間然。尚書等與鄭氏同，兩名兩祭，並存並用，理有未稱。俱據(jù)二義，一時(shí)禘祫，而闕二時(shí)之禘，事有難從。夫先王制禮，內(nèi)緣人子之情，外恊尊卑之序。故天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，數(shù)盡則毀，藏主於太祖之廟，三年而祫祭之。世盡則毀，以示有終之義；三年而祫，以申追逺之情。禘祫旣是一祭，分而兩之，事無所據(jù)。毀廟三年一祫，又有不盡四時(shí)，於禮爲(wèi)闕。七廟四時(shí)常祭，祫則三年一祭，而又不究四時(shí)，於情爲(wèi)?。王以禘祫爲(wèi)一祭，王義爲(wèi)長。鄭以圓丘爲(wèi)禘，與宗廟大祭同名，義亦爲(wèi)當(dāng)。今互取鄭、王二義。禘祫并爲(wèi)一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數(shù)則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時(shí)盡禘，以稱今情。禘則依禮文，先禘而後時(shí)祭。便即施行，著之於令，永為世法。”

髙閭曰：“書稱：‘肆類于上帝，禋于六宗。’六宗之祀，禮無明文，名位壇兆，歷代所疑。漢魏及晉諸儒異說，或稱天地四時(shí)，或稱六者之間，或稱易之六子，或稱風(fēng)雷之類，或稱星辰之屬，或曰世代所宗，或云宗廟所尚，或曰社稷五祀，凢有十一家。自晉已來，逮于聖世，以爲(wèi)論者雖多，皆有所闕，莫能評(píng)究。遂相因承，別立六宗之兆，揔爲(wèi)一位而祭之。比敕臣等評(píng)議取衷，附之祀典。臣等承旨，披究往說，各有其理。較而論之，長短互有，若偏用一家，事或差舛。衆(zhòng)疑則從多，今惑則仍古。請(qǐng)依先別處六宗之兆，緫爲(wèi)一祀而祭之。”帝曰：“詳定朝令，祀爲(wèi)事首，以疑從疑，何所取正？昔石渠、虎閤之議，皆準(zhǔn)類以引義，原事以證情，故能通百家之要，定累世之疑。況今有文可據(jù)，有本可推，而不評(píng)而定之，其致安在？朕躬覽尚書之文，稱‘肆類上帝，禋於六宗’，文相連屬，理似一事。上帝稱肆而無禋，六宗言禋而不別其名。以此推之，上帝、六宗當(dāng)是一時(shí)之祀，非別祭之名。肆類非獨(dú)祭之目，焚煙非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故稱禋以関其他，故稱六以證之。然則肆類上帝，禋于六宗，一祭也，互舉以成之。今祭圓丘，五帝在焉，其牲幣俱禋，故稱肆類上帝，禋于六宗。一祭而六祀俻焉。六祭旣備，無煩復(fù)別立六宗之位。便可依此附令，永爲(wèi)定法。”

十四年八月詔曰：“丘澤初志，配尚宜定，五德相襲，分?jǐn)⒂谐！Ｈ划愅摚稄笣h，未詳之說，疑在今史。羣官百辟，可議其所應(yīng)，必令合衷，以成萬代之式。”

中書監(jiān)髙閭議以爲(wèi)：“帝王之作，百代可知，運(yùn)代相承，書傳可驗(yàn)。雖祚命有長短，德政有優(yōu)劣，至於受終嚴(yán)祖，殷薦上帝，其致一也。故敢述其前載，舉其大略。臣聞居尊據(jù)極，允應(yīng)明命者，莫不以中原爲(wèi)正統(tǒng)，神州爲(wèi)帝宅。茍位當(dāng)名全，化跡流洽，則不專以世數(shù)爲(wèi)與奪，善惡爲(wèi)是非。故堯舜禪揖，一身異尚；魏晉相代，少紀(jì)運(yùn)殊。桀紂至虐，不廢承歴之?dāng)ⅲ粎柣葜粱瑁魂I周晉之録。計(jì)五德之論，始自漢劉，一時(shí)之議，三家致別。故張蒼以漢爲(wèi)水德，賈誼、公孫臣以漢爲(wèi)土德，劉向以漢爲(wèi)火德。以爲(wèi)水德者，正以嘗有水溢之應(yīng)，則不推運(yùn)代相承之?dāng)?shù)矣。以土德者，則以亡秦繼暦，相即爲(wèi)次，不推逆順之異也。以爲(wèi)火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次爲(wèi)正也，故以承周爲(wèi)火德。自茲厥後，乃以爲(wèi)常。魏承漢，火生土，故魏爲(wèi)土德。晉承魏，土生金，故晉爲(wèi)金德。趙承晉，金生水，故趙爲(wèi)水德。燕承趙，水生木，故燕爲(wèi)木德。秦承燕，木生火，故秦爲(wèi)火德。秦之未?，皇魏未克神州，秦氏旣亡，大魏稱制玄朔。故平文之廟，始稱‘太祖’，以明受命之證，如周在岐之陽。若繼晉，晉亡已乆；若棄秦，則中原有寄。推此而言，承秦之理，事爲(wèi)明驗(yàn)。故以魏承秦，魏爲(wèi)土德，又五緯表驗(yàn)，黃星曜彩，考氏定實(shí)，合德軒轅，承土祖未，事爲(wèi)著矣。又秦趙及燕，雖非明聖，各正號(hào)赤縣，統(tǒng)有中土，郊天祭地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章。奄岱踰河，境被淮漢。非若齷齪邊方，僣擬之屬，逺如孫權(quán)、劉備，近若劉裕、道成，事繫蠻夷，非關(guān)中夏。伏惟聖朝，德配天地，道被四海，承乾統(tǒng)曆，功侔百王。光格同於唐虞，享祚流於周漢，正位中境，奄有萬方。今若并棄三家，逺承晉氏，則蔑中原正次之實(shí)。存之無損於此，而有成於彼；廢之無益於今，而有傷於事。臣愚以爲(wèi)宜從尚黃，定爲(wèi)土德。又前代之君，明賢之史，皆因其可襃襃之，可貶貶之。今議者偏據(jù)可絶之義，而不録可全之禮。所論事大，垂之萬葉。冝並集中祕(mì)羣儒，人人別議，擇其所長，於理爲(wèi)悉。”

祕(mì)書丞臣李彪、著作郎崔光等議以爲(wèi)：“尚書閭議，繼近秦氏。臣職掌國籍，頗覽前書，惜此正次，慨彼非緒。輙仰推帝始，逺尋百王。魏雖建國君民，兆眹振古，祖黃制朔，緜跡有因。然此帝業(yè)，神元爲(wèi)首。案神元、晉武，徃來和好。至于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聦、勒，思存晉氏，每助劉琨，申威并冀。是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請(qǐng)。平文、太祖，抗衡苻石，終平燕氏，大造中區(qū)。則是司馬祚終於郟鄏，而元氏受命於雲(yún)代。蓋自周之?及漢正號(hào)，幾六十年，著符尚赤。後雖張、賈殊議，暫疑而卒從火德，以繼周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴項(xiàng)而同吳廣。近蠲謬僞，逺即神正，若此之明也。寧使白蛇徒斬，雕雲(yún)空結(jié)哉！自有晉傾淪，曁登國肇號(hào)，亦幾六十餘載，物色旗幟，率多從黑。是又自然合應(yīng)，玄同漢始。且秦并天下，革剏法度，漢仍其制，少所變易。猶仰推五運(yùn)，竟踵隆姬。而況劉、石、苻、燕，世業(yè)促褊，綱紀(jì)弗立。魏接其弊，自有彛典，豈可異漢之承木，捨晉而爲(wèi)土耶？夫皇統(tǒng)崇極，承運(yùn)至重，必當(dāng)推恊天緒，考審?fù)醮危豢呻s以僭竊，參之彊狡。神元既晉武同世，桓、穆與懷、愍接時(shí)。晉室之淪，平文始大，廟號(hào)太祖，抑亦有由。紹晉定德，孰曰不可，而欲次茲僞僭，豈非惑乎？臣所以慺慺惜之，唯垂察納。”詔令羣官議之。

十五年正月，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左僕射、平原王陸叡，侍中、吏部尚書、中山王王元孫，侍中、尚書、駙馬都尉、南平王馮誕，散騎常侍、都曹尚書、新泰侯游明根，散騎常侍、南部令鄧侍祖，祕(mì)書中散李愷，尚書左丞郭祚，右丞、霸城子衛(wèi)慶，中書侍郎封琳，中書郎、泰昌子崔挺，中書侍郎賈元壽等言：“臣等受敕共議中書監(jiān)髙閭、祕(mì)書丞李彪等二人所議皇魏行次。尚書髙閭以石承晉爲(wèi)水德，以燕承石爲(wèi)木德，以秦承燕爲(wèi)火德，大魏次秦爲(wèi)土德，皆以地?fù)?jù)中夏，以爲(wèi)得統(tǒng)之徴。皇魏建號(hào)，事接秦末，晉既滅亡，天命在我。故因中原有寄，即而承之。彪等據(jù)神元皇帝與晉武並時(shí)，桓、穆二帝，仍脩舊好。始自平文，逮于太祖，抗衡秦、趙，終平慕容。晉祚終於秦方，大魏興於雲(yún)朔。據(jù)漢棄秦承周之義，以皇魏承晉爲(wèi)水德。二家之論，大略如此。臣等謹(jǐn)共參論，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晉，趙、秦、二燕雖地?fù)?jù)中華，德祚微淺，並獲推敘，於理未愜。又國家積德脩長，道光萬載。彪等職主東觀，詳究圖史，所據(jù)之理，其致難奪。今欲從彪等所議，冝承晉爲(wèi)水德。”詔曰：“越近承遠(yuǎn)，情所未安。然考次推時(shí)，頗亦難繼。朝賢所議，豈朕能有違奪。便可依爲(wèi)水德，祖申臘辰。”

四月，經(jīng)始明堂，改營太廟。詔曰：“祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之廟。仰惟先朝舊事，舛駮不同，難以取準(zhǔn)。今將述遵先志，具詳禮典，冝制祖宗之號(hào)，定將來之法。烈祖有剏基之功，世祖有開拓之德，宜爲(wèi)祖宗，百世不遷。而逺祖平文功未多於昭成，然廟號(hào)爲(wèi)太祖；道武建業(yè)之勲，髙於平文，廟號(hào)爲(wèi)烈祖。比功校德，以爲(wèi)未允。朕今奉尊道武爲(wèi)太祖，與顯祖爲(wèi)二祧，餘者以次而遷。平文旣遷，廟唯有六，始今七廟，一則無主。唯當(dāng)朕躬此事，亦臣子所難言。夫生必有終，人之常理。朕以不德，忝承洪緒，若宗廟之靈，獲全首領(lǐng)以沒于地，爲(wèi)昭穆之次，心願(yuàn)畢矣。必不可豫，設(shè)可垂之文，示後必令遷之。”司空公、長樂王穆亮等奏言：“升平之會(huì)，事在於今。推功考德，實(shí)如明旨。但七廟之祀，備行日乆，無冝闕一，虛有所待。臣等愚謂，依先尊祀，可垂文示後。理衷如此，不敢不言。”詔曰“理或如此。比有間隙，當(dāng)爲(wèi)文相示”。

八月壬辰，詔郡國有時(shí)果可薦者，並送京師以供廟饗。

又詔曰：“禮云自外至者，無主不立。先朝以來，以正月吉日，於朝廷設(shè)幕，中置松栢樹，設(shè)五帝坐。此旣無可祖配，揆之古典，實(shí)無所取，可去此祀。又探策之祭，既非禮典，可悉罷之。”

戊午詔曰：“國家自先朝以來，饗祀諸神，凢有一千二百餘處。今欲減省群祀，務(wù)從簡約。昔漢高之初，所祀衆(zhòng)神及?廟不少今日。至于元、成之際，匡衡執(zhí)論，乃得減省。後至光武之世，禮儀始備，饗祀有序。凡祭不欲數(shù)，數(shù)則黷，黷則不敬。神聦明正直，不待煩祀也。”又詔曰：“明堂、太廟，並祀祖宗，配祭配享，於斯備矣。白登、崞山、鷄鳴山廟唯遣有司行事。馮宣王誕生先后，復(fù)因在官長安，立廟冝異常等。可敕雍州，以時(shí)供祭。”又詔曰：“先恒有水火之神四十餘名，及城北星神。今圓丘之下，旣祭風(fēng)伯、雨師、司中、司命，明堂祭門、戶、井、竈、中霤，每神皆有。此四十神計(jì)不須立，悉可罷之。”

甲寅，集羣官，詔曰：“近論朝日夕月，皆欲以二分之日，於東西郊行禮。然月有餘閏，行無常凖。若一依分日，或值月出於東，而行禮於西，尋情即理，不可施行。昔祕(mì)書監(jiān)薛謂等甞論此事，以爲(wèi)朝日以朔，夕月以朏。卿等意謂朔朏二分，何者爲(wèi)是？”尚書游明根對(duì)曰“考案舊式，推校衆(zhòng)議，宜從朏月”。十一月己未朔，帝釋禫祭於太和廟。帝袞冕，與祭者朝服。旣而帝冠黑介幘，素紗深衣，拜山陵而還宮。庚申，帝親省齊宮冠服及郊祀爼豆。癸亥冬至，將祭圓丘，帝袞冕劎舄，侍臣朝服。辭太和廟，之圓丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。旣而還之太和廟，乃入。甲子，帝袞冕辭太和廟，臨太華殿，朝羣官。旣而帝冠通天，絳紗袌，臨饗禮。帝感慕，樂懸而不作。丁卯，遷廟，陳列冕服，帝躬省之。旣而帝袞冕，辭太和廟，之太廟，百官陪從。奉臣主於齋車，至新廟。有司升神主於太廟，諸王侯牧守、四海蕃附，各以其職來祭。

十六年正月戊午，詔曰：“夫四時(shí)享祀，人子常道。然祭薦之禮，貴賤不同。故有邑之君，祭以首時(shí)，無田之士，薦以仲月。況七廟之重，而用中節(jié)者哉！自頃蒸甞之禮，頗違舊義。今將仰遵逺式，以此孟月，犆礿於太廟。但朝典初改，衆(zhòng)務(wù)殷湊，無遑齋絜，遂及於今。又接神饗祖，必湏擇日。今禮律未宣，有司或不知此。可敕太常令剋日以聞。”二月丁酉，詔曰：“夫崇聖祀德，逺代之通典；秩，中古之近規(guī)。故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施於民，祀有明典，立功垂惠，祭有?式。斯乃異代同途，弈世共軌。今逺遵明令，憲章舊則，比於祀令，已爲(wèi)決之。其孟春應(yīng)祀者，頃以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而饗祀焉。凢在祀令者，其數(shù)有五。帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀於平陽。虞舜播太平之風(fēng)，致無爲(wèi)之化，可祀於廣寗。夏禹禦洪水之災(zāi)，建天下之利，可祀於安邑。周文公制禮作樂，垂範(fàn)萬葉，可祀於洛陽。其宣尼之廟，已於中省，當(dāng)別敕有司。饗薦之禮，自文公已上，可令當(dāng)界牧守，各隨所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也。”

丙午，詔有司剋吉亥，備小駕，躬臨千畝，官別有敕。

癸丑，帝臨宣文堂，引儀曹尚書劉昶、鴻臚卿游明根、行儀曹事李韶，授策孔子，崇文聖之謚。於是昶等就廟行事。既而，帝齋中書省，親拜祭於廟。

九月甲寅朔，大享於明堂，祀文明太后於玄室，帝親爲(wèi)之詞。

十月己亥，詔曰：“夫先王制禮，所以經(jīng)綸萬代，貽法後昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有節(jié)。白登廟者，有爲(wèi)而興，昭穆不次。故太祖有三層之宇，巴陵無方丈之室。又常用季秋，躬駕展虔，祀禮或有褻慢之失，嘉樂頗渉野合之譏。今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太廟。若復(fù)致齋白登，便爲(wèi)一月再駕，事成?瀆。回詳二理，謂冝省一。白登之髙，未若九室之美；幃次之華，未如淸廟之盛。將欲廢彼東山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令內(nèi)典神者，攝行祭事。獻(xiàn)明、道武各有廟稱，可具依舊式。”自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。

十八年，南廵。正月，次殷比干墓，祭以太牢。

三月，詔罷西郊祭天。

十九年，帝南征。正月，車駕濟(jì)淮，命太常致祭。又詔祀岱岳。三月癸亥，詔曰：“知太和廟已就，神儀靈主，冝時(shí)奉寧。可剋三月三日己巳，內(nèi)奉遷於正廟。其出金墉之儀，一準(zhǔn)出代都太和之式。入新廟之典，可依近至金墉之軌。其威儀鹵簿，如出代廟。百官奉遷，冝可省之。但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。”

六月，相州刺史髙閭表言：“伏惟太武皇帝發(fā)孝思之深誠，同渭陽之逺感，以鄴土舅氏之故鄉(xiāng)，有歸魂之舊宅，故爲(wèi)密皇后立廟於城內(nèi)，歲時(shí)祭祀，置廟戶十家，齋宮三十人。春秋烝嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會(huì)而罷。今廟殿虧漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有闕。臣備職司，目所親覩。若以七廟惟新，明堂初制，配饗之儀，備於京邑者，便應(yīng)罷壞，輟其常祭。如以功高特立，冝應(yīng)新其靈宇。敢陳所見，伏請(qǐng)恩裁。”詔罷之。

十一月庚午，帝幸委粟山，議定圓丘。己夘，帝在合溫室，引咸陽王禧，司空公穆亮，吏部尚書、任城王澄及議禮之官。詔曰：“朝集公卿，欲論圓丘之禮。今短晷斯極，長日方至。案周官祀昊天上帝於圓丘，禮之大者。兩漢禮有參差，魏晉猶亦未一。我魏氏雖上參三皇，下考叔世近代都祭圓丘之禮，復(fù)未考周官，爲(wèi)不刋之法令。以此祭圓丘之禮示卿等，欲與諸賢考之厥衷。”帝曰：“夕牲之禮，無可依準(zhǔn)，近在代都，已立其議。殺牲祼神，誠是一日之事，終無夕而殺牲，待明而祭。”員外散騎常侍劉芳對(duì)曰：“臣謹(jǐn)案周官牧人職，正有夕展牲之禮，實(shí)無殺牲之事。”祕(mì)書令李彪曰：“夕不殺牲，誠如聖旨。未審告廟以不？臣聞魯人將有事于上帝，必先有事于泮宮，注曰，‘先人’。以此推之，應(yīng)有告廟。”帝曰：“卿言有理，但朕先以郊配，意欲廢告，而卿引證有據(jù)，當(dāng)從卿議。”

帝又曰：“圓丘之牲，色無常準(zhǔn)，覽推古事，乖互不一。周家用騂，解言是尚。晉代靡知所據(jù)。舜之命禹，悉用堯辭，復(fù)言玄牡告于后帝。今我國家，時(shí)用夏正，至於牲色，未知何準(zhǔn)？”祕(mì)書令李彪曰：“觀古用玄，似取天玄之義，臣謂宜用玄。至於五帝，各象其方色，亦有其義。”帝曰：“天何時(shí)不玄，地何時(shí)不黃，意欲從玄。”

又曰：“我國家常聲鼓以集衆(zhòng)。易稱二至之日，商旅不行，后不省方，以助微陽、微隂。今若依舊鳴鼓，得無闕寢鼓之義。”員外郎崔逸曰：“臣案周禮，當(dāng)祭之日，靁鼓靁鼗，八面而作，猶不□陽。臣竊謂以鼓集衆(zhòng)，無妨古義。”癸未詔，三公袞冕八章，太常鷩冕六章，用以陪薦。

甲申長至，祀昊天於委粟山，大夫祭。

二十年，立方澤於河隂，仍遣使者以太牢祭漢光武及明、章三帝陵。

禮志四之一第十 魏書一百八