封禪論

封禪論

封禪者，巡守考績之禮。天子五年一升方岳，封諸侯，明黜陟，輯瑞，柴燎以吿天，示至公不自專，上古聖人敬天敬事之至也。周衰不巡守，故封禪之義晦。秦漢以爲(wèi)祈年求僊之事，當(dāng)時(shí)儒者不能辯明，于是七十二君之盛跡，後世得以訾之矣。緯書出于周末，猶通古義。其在孝經(jīng)鈎命決云：封于泰山，考績柴燎；禪于梁父，刻石紀(jì)功。故鄭康成注書云：柴者，考績燎也。又白虎通云：嶽之爲(wèi)言捔也，捔，功德也。風(fēng)俗通云：嶽捔功考德，黜陟幽明也。是方岳亦以考績得名矣。案堯典稱：歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，肆覲東后。又曰：五載一巡守，羣后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。白虎通述大傳曰：見諸侯，問百年。大師陳詩，以觀民風(fēng)俗；命市納賈，以觀民好惡。山川神祗有不舉者爲(wèi)不敬，不敬者削以地。宗廟有不順者爲(wèi)不孝，不孝者黜以爵。變禮易樂者爲(wèi)不從，不從者君流。改衣服制度爲(wèi)畔，畔者君討，有功者賞之，則其事也。古者黜陟皆稱天，其在堯典曰：惟時(shí)亮天工。臯陶謨曰：天工，人共代之。又曰：天命有德，天討有罪。又曰：勅天之命。諸侯者，代天工以佐天子?；蛎蛴?，天子皆登名山，考其績，積柴燔牲，吿天以黜陟之?；驎?玉檢，山高升中，冀達(dá)于天，諸侯之所共見。若春秋時(shí)會諸侯，皆因邱陵，明目聰辟非常也。七十二君皆封禪，其說見于莊子。管子之言，必三代時(shí)相傳。舊說黃帝合符釜山，卽其事。合符，亦輯瑞也。天子執(zhí)冒，諸侯執(zhí)圭，以冒覆圭爲(wèi)合符，亦曰輯瑞。無過者復(fù)其圭，有過者留其圭，能改者復(fù)之，不復(fù)者黜其爵地，則其義也。故禹會嵞山，執(zhí)玉帛者萬國，防風(fēng)後至則戮之是也。齊桓公合諸侯匡天下，其力可以黜陟天下，而嫌于僭上，故管仲設(shè)言難致之物以阻之。不正言考績當(dāng)由天子者，爲(wèi)周室不巡守諱，亦不足折桓公能合諸侯之心也。然云受命得封禪，亦謂黜陟自天子矣。秦始皇東巡至泰山，諸儒生僅知古者蒲車租席之禮，宜其見黜。其時(shí)意在立石頌德，不知有考績之事。漢文帝使博士諸生作王制，謀議巡狩封禪事，亦祗信鬼神，卒不能明古制。武帝巡幸郡縣，寖?于泰山，惑于封禪，則能僊登天之說。又惑于封禪者，古不死之名，諸儒草儀，大率將順其事，故史臣譏之，以爲(wèi)羣儒不能辯明封禪事，又拘于詩書古文而不敢騁也。後漢建武時(shí)，有司奏封禪，云爲(wèi)百姓祈福，刻石紀(jì)號，何其不察經(jīng)傳之文哉？漢自司馬相如、倪寛、應(yīng)劭諸人，皆不識封禪爲(wèi)考績之典，獨(dú)鄭康成以孝經(jīng)說知之。故康成者，一代之大儒，而緯書有三代古說，不可廢也。亡秦者胡之讖出于秦，孔子，素王之言出于董仲舒，信知讖緯不始哀、平之間矣。封者，爵諸侯之土，于文從?，從土從寸，守其制度。禪者祭天，于文從示，上古有封禪之稱，言爵諸侯，祭告或于天也?；蚍庹?，封山之義。封必于泰山東方，春應(yīng)二月，示布德行惠，勉諸侯，言賞而罰亦隨之，又以日夜分正度量也。禮記稱因名山升中于天，不言祭地。而漢書注。服?云。封者增天之高。歸功于天。禪闡也。廣土地也。後漢志注。項(xiàng)威曰。除地爲(wèi)墠。後改墠曰禪。神之矣。是誤以墠解禪字。項(xiàng)說違古義矣。吾慨世之訾古人者。皆不明古義。以巳之愚。反訾古人之愚。若明堂辟雍封禪諸大禮。尤傳譌不得其實(shí)，後遂廢之，并以爲(wèi)迂怪之事。孟子言諸侯去籍六經(jīng)之外，非緯書何述焉。緯書有增加，有醇襍，是在擇之而巳?；蛞苑舛U之儀不述于周公、孔子，然今書缺有間矣。孟子爲(wèi)孔子之學(xué)者曰：明堂者，王者之堂，行王政，勿毀之。明堂在齊泰山，卽，古者封禪考績之堂，孟子固愛封禪之禮矣。鄭康成雖知考績柴燎，亦未詳言之，故作封禪論?；蛟唬悍舛U者，帝王易代，大封諸侯，升中于泰山，故曰岱宗。故白虎通稱東方爲(wèi)岱宗，言萬物更相代於東方也。則亦黃帝合符，虞舜輯瑞之義，與考績之說亦不違矣。